冯雪薇:安息日－美丽的约定

作者：冯雪薇

安息日诫命的起源和演变

１．定义与起源

旧约时代，上帝给犹太人制定的律法里有守节期（节日）的内容，比如逾越节、五旬节、住棚节、赎罪日，但这些在新约时代，主耶稣道成肉身作成救赎以后，摩西律法中的“礼仪律”就都已因完成了预表耶稣的目的而终止了。但“摩西十诫”仍然是今天基督徒要遵守的道德律，被纳入了《新约》“爱人如己”的律法中。十诫中有一条要守安息日的诫命，把我们引向与主耶稣常常相聚的美好时光。

十诫是上帝为人类制定的道德律，在西奈山颁布给摩西和以色列人的。其中关于神人关系的诫（不可）命（命令）（commandment）仅有四条：第一诫命，除了耶和华上帝以外，你不可有别神；第二诫命，你不可拜偶像；第三诫命，不可妄称耶和华的名；第四诫命，你应当守安息日，因为上帝创造世界，第七日安息，耶和华赐福于安息日，定为圣日。概括成“一要三不可”。唯一的“一要”就是你要守安息日，因为这是神赐福的。人与人的关系可以概括成“一要五不可”：应当尊荣父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪心。

但安息日诫命的起源不是摩西十诫，而是起源于创世之初神给人设立的秩序。《创世记》２章１至３节：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”“定为圣日（sanctifiedit）”，是神给人制定的日子，上帝是立法者，英文“sanctifiedit”的意思是使它成圣。如一种说法所述：WeworkbecauseGodwork,WerestbecauseGodrest——我本无知何为善，效法上帝才为善。因为我们是上帝造的，我们生命存在的意义和价值是上帝赐予的。经历过人间一切荣华富贵的以色列王所罗门说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传1：2）人生唯有“敬畏神，遵守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12：13）。

天、月、年作为时间的度量，都有相对应、可以观察到的自然现象，而一周七天，没有对应的自然现象。一天，是地球自西向东自转一圈（360度）的时间，可以看见太阳东升西落的自然变化；一个月，是月亮绕着地球转一周期的时间，可以看到从月牙到满月再到月缺完整的自然循环现象；一年，是地球在自己的行星轨道上绕着太阳公转一圈的时间，可以看到春夏秋冬四季的变化。太阳质量占太阳系总体质量的99.86％，所以太阳的吸引力很大，太阳系中的8大行星都在自己的轨道上围绕太阳有序地运行……从太阳系中我们就可以看到上帝创造的奇妙和极大的智慧。

值得注意的是，在神创造的秩序中，“安息日”是上帝特意设计的，七天为一个周期，第七天为“安息日”，“上帝赐福给第七日，定为圣日”，是为祂造的人类定的，所以上帝赐福的对象是整个人类。人类是照着神的形象被造的，因而有神的“圣洁”在人里面，人会以神的形象为样板，模拟神的做法，照着周期与神相交，在神里面享受安息，这是上帝创世之初就定的。后来亚当夏娃堕落使全人类陷入罪中，上帝要恢复人类成为“圣洁”的样子，人要遵守祂给人制定的“圣日”，所以在历史的不同时期需要重申神定的诫命。

《出埃及记》20章耶和华上帝在西奈山上给摩西颁布十诫律法前就有守安息日的诫命。《出埃及记》16章记录上帝降下吗哪给旷野中的以色列人吃的时候，“耶和华对摩西说：‘我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。’”（出16：4—5）“摩西说：‘你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。’第七天百姓中有人出去收，什么也找不着。耶和华对摩西说：‘你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？’”（出16：25—28）由此可见，在那时上帝就已经把安息日作为神的诫命或律法命名，不守安息日是神所不喜悦的。“‘你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。’于是，百姓第七天安息了。”（出16：29）以色列民守安息日需要一个学习的过程：先是神给他们律法诫命，然后经历实验，又经过摩西的教导，以色列民众才开始守安息日。

所以，安息日源于《创世记》，在神创世之初，亚当夏娃堕落以前就存在了，神将这一日分别为圣。在摩西律法颁布以前，耶和华上帝就按照第七日安息的规则从天上降下吗哪，供给犹太人，并且要求以色列百姓第七日安息不工作。后来，在西奈山颁布的十诫中，第四诫明确要求“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20：8—11）在进入迦南地之前摩西又重申一遍：“但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（申5：14—15）可见，上帝创造安息日的美意是让人（包括奴隶）不要劳碌不息、疲倦不堪，避免身体健康出现问题，不仅人休息，牲畜也要休息。

以色列人在埃及受奴役，每天都在工作，劳累、痛苦，他们的哀声达到耶和华神耳中，所以耶和华神把他们从埃及领出来，并恩待他们，让他们守安息日。守安息日的时候不用工作，可以举行圣会，赞美神，感谢记念神的恩典。安息日是神给人设定的道德律，看上去好像是一个律法强加于人的身上，但是背后的意图是要造就人，使你得安息，使人有尊贵荣耀的王子和公主的形象，有一个健康的身体，过一个体面尊贵的生活，而不是一个奴隶般的生活。

２．安息日做什么？

第一，安息日休息不做工，像上帝一样做了六天工就休息了，休养身体、思想充电；

第二，要记念你为奴的日子，要反思自己的罪和世人的罪。把任何人当奴隶，都是不合神心意的，但是这个社会就有一些人把另外一些人做奴隶，这是人的罪。或者我们自己使劲地卷，把自己当奴隶，这也是我们的罪。所以我们要反思，当我们的生命景况有问题，很可能是我们的思想出了问题带来的，因为我们没有向神的标杆看齐。

第三，记念上帝的拯救。因为犹太人在特别困苦艰难的时候呼求神，神就出手拯救他们脱离了为奴的状态。“人的尽头是神的开头”，很多人信主是因为遇到了自己没法解决的状况，然后去寻求外援，最后就找到了主。上帝把我们从困苦中拯救出来，我们要记念祂。如果没有上帝的拯救，我们会陷入抑郁、狂躁、病痛之中，连身心健康都难以保证。就是因为有了神，我们才有了精气神，有了新的思想，有了新的、尊贵的地位，有了真知。在新约时代，我们要记念主耶稣基督把我们从罪里面拯救出来，否则我们没有办法洗净自己的罪，一直带着罪，最后也要带着罪受审判。只有认了罪，耶稣基督为我们付清了罪债，这罪就真的不在我们身上了。唯有耶稣能做成这事，所有其他老师都做不成，这就是为什么我们要记念神的拯救。

第四，赞美神，感谢神的恩典。在《利未记》规定的节期里，安息日都不做工，但是有圣会（聚在一起教导、学习、思考神的话语），次日才进行各种献祭活动。

这就是旧约时代安息日诫命的起源和具体应用。安息日诫命作为摩西律法中十诫道德律中重要的一条诫命，是犹太人的道德律，现在也是全世界人的道德律。

３．安息日诫命在新约时代的演变

（１）主耶稣复活当天是周日

犹太人的安息日是周六，从周五的太阳落山到周六的太阳落山。那为什么今天的基督徒都在庆祝主日（周日），不再过安息日（周六）？因为《旧约》律法和先知的预言中所预表的都成就在主耶稣基督的身上，祂道成肉身做成了救赎，主耶稣在周五受难被钉上十字架，第三天（周日）复活的，周日也称为七日中的第一日，而安息日是七日中的第七日。

主耶稣复活当天有三次聚会：

第一次聚会：七日的头一日（周日），抹大拉的马利亚和另一个马利亚来看坟墓，看见主耶稣复活了，耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”（参太28：1－10）

第二次聚会：正当那日（周日），主耶稣路遇往以马忤斯去的二门徒，向他们显现，并讲解《圣经》的预言，直到晚上他们一同吃饭，主耶稣擘饼祝谢领圣餐的时候，他们才认出耶稣来。（参路24：25－30）

第三次聚会：当天（周日）晚上十一位使徒在耶路撒冷聚集的时候，主耶稣来到他们中间祝福他们说“愿你们平安！”（参路24：33－36）。接下来与门徒的聚会中，耶稣还对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24：44—49）

主耶稣和这十一个门徒聚会的时候，解释了《圣经旧约》成就在祂自己的身上，耶稣是基督，从死里复活，又告诉门徒他们的使命是为主耶稣从死里复活作见证，奉耶稣的名传悔改、赦罪的道，把福音传给万邦，而且门徒还要领受圣灵，圣灵赐给你们能力，等等。《约翰福音》20章还记载了主耶稣差遣他们，并向他们吹气，说：“你们受圣灵”。这是一个标准的主日聚会，就像现在我们的主日聚会一样。

这三次聚会都发生在主耶稣复活的那一天当中——七日的第一日即周日。主耶稣当天共向两位妇女和十个门徒显现，并且参加他们的聚会、领圣餐、讲经、使门徒们受圣灵、差遣人出去。从这一个周日开始，七日的第一日（主日）就成为了基督徒聚会的新的“安息日”，是救主耶稣基督复活以后亲自确定和施行的，成为了我们门徒效法祂而行的理由。正如大卫·鲍森牧师所说，我们新约时代信徒所守的是“安息日的精义”，但具体的日子已经变成了主日。所以我们周日来聚会的实质也是在守安息日。在安息日来到主面前，进入主的安息，领受主的教导。

多马在第一个主日时不在那些门徒的聚会中，多马多疑，一定要做实证研究才相信。多马说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约20：25）主耶稣怜悯他，在下一个主日门徒聚会中特意向多马显现，让多马用手探祂被枪刺伤的肋旁，以确认这就是复活的主耶稣。

《约翰福音》20章26至29节：过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主，我的神！”耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。

这天门徒们的聚会仍是在主日进行的，遵守了耶稣复活后主日聚会的守安息日制度。

（２）耶稣复活后的五旬节是周日

耶稣复活以后的五十日，也是犹太人的五旬节，是安息日的次日，就是主日。主耶稣降下圣灵给门徒施洗，彼得就开口讲道，这个聚会也发生在七日的第一日，就是主日那天。

《利未记》23章15至16节：“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”

五旬节的计算方法：从犹太历的正月十四日（周五晚）黄昏到十五日晚（周六晚）开始，这一天是逾越节守圣会的安息日。安息日的次日献上禾捆为摇祭，并献上一岁的公绵羊为燔祭等。从献禾捆为摇祭的那日（周日）算起，第五十天仍然是周日，期间度过了七个安息日，之后那一天是五旬节，到了一个新节期，需要将新的献祭给耶和华，包括素祭、燔祭、赎罪祭、平安祭等。

逾越节、五旬节以及住棚节这三大节期，都是安息日，要守圣会，次日，就是第一日（周日），要在圣殿献祭给耶和华神。上帝设计的一切仪式、细节都是很合理、细致入微的。我们今天的主日既是守圣会，也是献祭给神的日子，是以记念主耶稣的拯救为核心来敬拜神。

（３）新约中的主日敬拜对象是耶稣

新约时代，基督徒的聚会是为了敬拜我们的救主耶稣，祂就是安息日次日通常所献的一切祭物的替代物。《希伯来书》说祂既是新约的大祭司，也是完美的祭物。没有主耶稣的拯救，我们都会与神隔绝、因为犯罪而灭亡。在旧约献祭的同一天，新约时代的门徒们以主耶稣的名义主日聚会，是为了敬拜我们的救主耶稣，表达我们对荣耀救主牺牲之爱的感恩，是理所应当的，因为祂被钉十字架，是为我们罪的缘故。

作为渔夫的彼得有时候鲁莽，有时侯胆怯，没有高深的文化，但是他的灵里非常敏锐，认知中的底层逻辑很强。在主耶稣问“你们说我是谁？”（太16：15）的时候，彼得没有像别人一样猜测主耶稣是施洗约翰、以利亚、耶利米或者先知里的一位，而是很肯定地说：“你是基督，是永生神的儿子”（太16：16）耶稣对彼得说这是圣灵告诉你的，不是你自己知道的，这也是神对他的拣选和启示。有很多想吃饼得饱的人相继离开耶稣的时候，耶稣问门徒“你们也要去吗？”彼得回答说“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6：68）彼得虽然是个渔民，但是他对于最关键的信息知道得非常清楚，他知道只有神才能给我们永生的道路，耶稣是永生神的儿子，所以我们还跟从谁呢？只有跟从耶稣。

在更早的时候，耶稣让彼得“把船开到水深之处，下网打鱼。”（参路5：4）其实当时彼得心里不信，但因为要顺服夫子，所以就下了网，结果“圈住许多鱼，网险些裂开”（参路5：6），彼得看见，就俯伏在耶稣膝前说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5：8）

认识耶稣是谁、我们自己是谁！为什么我们需要耶稣的救恩？为什么要跟随耶稣？基督是永生神的儿子，有永生之道，我们是罪人，我们要跟从耶稣是因为我们没有办法自己洗清我们的罪，只有耶稣基督十字架上为我们流的宝血才能洗净我们的罪，这就是我们为什么要跟随耶稣、成为信徒的原因。

一个人、一个国家或一个民族，常常饥渴慕义地来到主面前过安息日、敬拜神，上帝必大大地祝福他们。

保罗的做法是效法耶稣。保罗在特罗亚宣教时也是在主日聚会：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”（徒20：7）

主耶稣向老约翰（《启示录》的作者）显现也是在一个主日当中。《启示录》1章10至11节：当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：“你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。”“主日”，大卫·鲍森牧师的解读是“主的日”，即罗马皇帝的日子；而约翰·麦克阿瑟牧师的解读是“耶稣复活的日子”，因为这里的“主日”英文是“theLord’sDay”，在早期很多基督徒作品中出现都是指“主日”聚会那天，庆祝耶稣复活的日子，而大卫·鲍森牧师说的“主的日”，英文是“TheDayoftheLord”，所以从英文上看，约翰·麦克阿瑟牧师的解读更合理。“主日”是神特别选定的日子，这一天老约翰肯定在神面前敬虔地警醒祷告，所以主日这天，圣灵感动老约翰的是关乎七个典型教会的各种具体问题，提醒他们哪些应当坚持，哪些应当悔改，得胜的教会得神的奖赏，不得胜的教会会受处罚——灯台被挪走。

由此可以看出，新约时代早期的使徒们已经开始遵守主日了。

（４）安息日诫命被纳入“爱人如己”律法中

安息日诫命在《新约》里很重要，因为保罗在《罗马书》中详述了《新约》的律法“爱人如己”中如何包括了旧约的道德律。新约没有入门门槛，只要真心相信耶稣基督就能因信称义，耶稣基督就会接纳我们，洗去我们的罪。但是入了门以后，基督徒的行为方式有道德律，旧约的道德律，被嵌入了新约的“爱人如己”这句话之内了。

《罗马书》13章8至9节：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”“或有别的诫命”这句话囊括了所有这里没提到的诫命、十诫中每一条诫命、包括守安息日这条诫命，都在新约“爱人如己”这一条新的诫命里面了，守安息日在新约时代依然适用。所以今天的教会在主日大家都来到神的面前聚会，领受祂无尽的恩典。

律法并不单单是为了判别是非对错，也是为了神和人之间有个正确的关系。我们是神造的，所以我们要敬畏神，要有分别为圣的时间与祂相交，当然这不是说其他时间就不属于神了，如果在职场工作也是为神所做的，从星期一到星期五的时间也是属于神的。但安息日是神特意定的，为要我们放下手中的工作进入安息。竭力进入安息，与神相交，神会给我们更多的灵感和goodidea（在发明创造上面有很多新鲜的主意）。例如，科学家法拉第就是一个主日学老师，他创立了电磁感应定律。基督徒守安息日，神会大大地使用他，扩张他的境界，派他出去传福音，或者做社会文化制度的改造工作等等。守安息日是上帝与人的一个美好约定，是让人来领受恩典和祝福的。

只有神能够制定不偏不倚的诫命，上帝所定的诫命，才是人与人关系最公平合理的律法。所有人都同等受益，“神不偏待人”（罗2：11），所以祂定的律法也必不偏待人，神的道德律法在本质上彰显了从神而来公平的爱。例如：“不可挪移你邻舍的地界。”（申19：14）原来是多少地就是多少地，保证大家都相安无事，都是百分之百的公平。神定的律法，无论是民事还是刑事，都显出神对所有人的爱，就是公平的爱。每个人对他人的道德义务，都是一模一样的。神的道德律是“人人生而平等”的基础，是制度文明的根基。

为什么神人关系的四条诫命也包括在“爱人如己”的律法中呢？老约翰回答了这个问题：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约一4：7—8）

我们自己能不能做到爱人如己呢？这要看我们生命中有没有爱。我们自身并没有爱，爱是从神而来：“圣灵将神的爱浇灌在我们的心里。”（罗5：5b）圣灵主动把神的爱放在我们的生命当中，爱才可以从我们的生命中流出来分享给别人。但是如果我们从来没有来到神面前，没向神祈求过，没有与神连通，我们根本就没有爱，怎么能谈得上给别人爱呢？怎么能做到爱人如己呢？来到神面前是能做出来“爱人如己”的前提，所以前面四条诫命，人神关系也都包括在“爱人如己”律法的大的框架当中了。

新约时代，十诫仍然是有效的道德标准，不仅是对基督徒的律，也是对世人的律。只不过属世的人不承认或不遵守这一套绝对的道德标准，他们会以自我为中心设立一套相对道德标准，人制定的道德标准会偏待人，不可能长久下去。

我们如何能保持自己的爱心，或增加自己的爱心呢？守安息日来到主耶稣面前多多聚会，让圣灵把神的爱充充满满地浇灌在我们的心中，才能有源源不绝的爱从神而来，进入我们心中，我们才能把爱传递出去，使更多的人受益。所以我们洁净自己，遵守与神正确关系的诫命：除了耶和华上帝以外不可有别神、不可拜偶像、不可妄称神的名、记念安息日守为圣日。这样才能保证我们讨神的喜悦、蒙主的恩典，圣灵常常把爱浇灌下来，然后才有更多的爱存入我们这个容器里，再分享给别人，才有可能做到持续地“爱人如己”。

以上是从《圣经》的道理来说的，但是谁也不能保证自己都能做到，所以我们都需要操练和学习，然后去实践，我们要常常来到神的面前把自己先倒满了，就像以利沙先知帮助穷寡妇时行的神迹：一瓶油倒进好多空的器皿中，直到所有空器皿都倒满为止。油源源不断，从哪来？当然是从神而来，只有神有不竭的爱的源泉。

爱人如己律法中就包含十诫以及守安息日的规定。当时很多清教徒包括一百多个牧师参与起草的、英国的国会通过的《威斯敏斯特信条》，在加尔文《基督教要义》的基础上梳理了上帝律法与福音恩典的关系，回答了在新约时代十诫的道德律还有没有效力的问题。《威斯敏斯特信条》第十九条第五款说：“道德律（摩西十诫），永远对所有人都有约束力，不管是已经称义的人还是其他人都当顺服。这不仅仅是因其所含的内容，也是因其颁布者造物主上帝的权威，这种责任，基督在福音中不仅丝毫没有废掉，反而更加强了。”英国人和英国的教会把这一条写在他们的信条中就是要造就英国的信徒，使他们能够非常认真地对待十诫，朝着十诫的标准成长。同时也指出道德律是上帝颁定的，上帝的权柄大于所有人的立法者的权柄。道德律（十诫）和福音两者不矛盾，福音不仅没有废掉丝毫的道德律，上帝的道德律反而更加强了。

我们不能光抓住律法的字句，要紧的是明白律法的精意。法利赛人对守安息日存在认知错误，而且还在摩西律法上面又添加了很多的细节，甚至吃饭不洗手也违反律法。“有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说：‘你们为什么作安息日不可作的事呢？’”（路6：1—2）他们认为门徒“掐了麦穗”违反了“安息日不能做工”的条例。但另外一条律法说：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的……要留给穷人和寄居的。”（参利19：9—10）上帝定这样一条律法是专门恩待那些经济条件不太好的人，让他们能够吃饱肚子。门徒饿了，掐了麦穗吃，是符合法律的，又不是偷。为什么法利赛人非要跟门徒过不去？因为法利赛人就是抠细节、抠字句。所以耶稣引证驳斥他们，说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”又对他们说：“人子是安息日的主。”（路6：3—5）“安息日是为人设立的，不是人为安息日设立的。”（可2：27）定安息日也是为了人的益处，不是辖制人的。“便对他们说：‘你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？’”（路14：5）安息日遇到需要帮助的人或事，如果不伸手援助，就是把律法推到极致，仅在乎字句，不在乎精意的结果。

法利赛人的问题是没有爱心、不行怜悯。饥饿的人要使他吃饱肚子（爱宴的习惯）；发生危机，人或动物处于困苦状态要伸手解救，解救完了再去聚会守安息日是可以的；偶尔为了行善救急缺席一个安息日，主耶稣会夸奖此人践行了“爱人如己”的律法，按照主耶稣的榜样怜悯人。但法利赛人是为了把安息日守得“完美”而曲解了“什么工都不能做”的含义，制定一些出格严苛的琐细规矩，是违反安息日诫命精意的履行方法。主耶稣反对这种无怜悯地履行安息日律法，但却不是反对守安息日诫命本身。这告诉我们，凡事要合乎中道，不走极端非常重要。具体情况具体对待，不能像法利赛人那样死守字句条文。

安息日的功用

《希伯来书》10章19至20节：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”

以前至圣所只有大祭司能进，其他以色列民是进不去的，现在我们可以进去。进入至圣所的意思就是与上帝之间可以有直接的联系，可以向祂祷告、与祂说话。因为耶稣用祂的血给我们开了一条新的道路，圣殿里的幔子就从上到下裂为两半。“幔子”预表的是耶稣基督的身体被撕开，被钉上十字架为我们死，耶稣就成了“大祭司治理神的家”。（来10：21）祂是全世界universalchurch的领袖，也是我们每一个教会实际的头，教会的长老、传道人、牧师都要顺服主耶稣基督对我们的带领，这是正确的秩序。“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”（来10：22）“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10：25）

这几节经文是在劝勉我们，有了主耶稣大祭司治理我们神的家，也有祂献的完美的祭，我们也应该来到神的面前，不要停止聚会，因为如果停止聚会，好像那些停止惯了的人，我们与神的关系可能就远了、断了或者陌生了，我们就会受损，我们的思想、我们的爱都会枯竭。主再来的日子近了，我们应当像那五个聪明的童女一样，装满油，所以安息日不可停止聚会，要竭力进入神的安息，这是神建造我们的途径。如果我们没有竭力进入神的安息，还带着焦虑、烦恼来聚会，就没法领受神给我们的祝福和恩典。所以我们要祷告把所有乱七八糟的事情全都放下，交给神，到神救恩的泉源欢然取水，领受神给我们的恩典祝福，看上帝给我们什么样的启示、什么样的带领、什么样的安慰和鼓励，让我们的精气神能够重新被浇灌起来，并且有一些新的思想火花，知道该怎样面对挑战。所以我们要竭力进入神的安息，领受神给我们建造的功夫。

１．守安息日是神建造我们的途径

教会是神呼召出来的一群人，耶稣基督是教会的头，主耶稣建立教会的目的是为了建造门徒们的生命。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2：10）“工作”这个词叫做workmanship（工艺），就是神手里所做的艺术品，或是一个精美的陶器或瓷器，要不断的受祂修理。我们是祂的工作，在耶稣基督里面造成的，为了叫我们行善，不管这个善是什么，都得神的手亲自陶造而成。或许一开始我们不太合神的心意，但是在慢慢地陶造过程中，在圣灵的带领下，同工之间相互探讨，我们会慢慢上道，做神眼中看为善的事。“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（弗2：19）

我们在世界上是流浪的，但是我们有了神的家（教会），我们就是家里人，我们有天国儿女尊贵的身份和喜乐。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合适。每一个基督徒，每一个同工，都有他的作用，我们彼此连接，渐渐成为主的圣殿。我们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。无论聚会地点或建筑朴实还是豪华，都没关系，关键是我们的心，因为我们的身体是神的殿。我们要敬虔地对待在我们心中居住的圣灵，因为神与我们的交往多数是通过圣灵与我们的互动，所以我们要敬畏神和珍惜祂与我们在一起的时间。安息日是祂分别为圣的，我们就要放下工作，聆听祂给我们的信息。“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗3：20—21）

我们来到主耶稣面前聚会，是为了被主耶稣建造，为了使耶稣在教会中得荣耀。教会是一个灯台，需要众人一同为主耶稣作荣耀的见证。同工们要彼此搭配、彼此相爱，合一服事神，每一个同工都是不可或缺的，都能以不同的方式荣耀神。在主日以及其他日子领受了真道以后，要活出来，靠圣灵帮助我们，不是靠自己。例如在领圣餐前三分钟的时间，有没有认真地向神认罪祷告，如果真的为自己的罪懊悔，向主承认自己的罪，主耶稣就赦免了，罪已经远离我们了，我们的良心又重新变得洁净和清白，我们就会感到如释重负，不再被那个罪捆绑。这是神给祂儿女的privilege（特殊的待遇），但必须去领。假如我们不来守安息日聚会，或者虽然来了却没竭力进入神的安息，只是走过场，没有与神深度交往，就没有办法领受到恩典，就得不到主耶稣在这件事上的赦罪之恩。

２．主耶稣以祂的丰盛充满教会

守主日要使身心从世界退出来得到安息，把所有的压力、烦恼都放下，全身心地聆听主的话语，通过祷告把一切的重担放在主的面前，对我们从周一到周五的工作都有益处。周日在神面前安息、充电，周一到周五才有精力和智慧在职场工作。如果每天都在紧张地工作，没有休息的时间，无论是精力还是体力都支撑不了多久。所以能来到神面前的人都是幸福的人。

“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗1：19—23）上帝要用祂充满万有的全能，充满整个教会，我们需要来到教会才能拿到神要充满我们的东西。神是灵，祂在哪里，哪里就有自由。耶和华说：“我岂不充满天地吗？”（耶23：24b）

简单来说，教会就是你和我在一起，主耶稣是教会的头，祂要充满你和我的生命，我们都是基督身体的一部分。

上帝之城必胜过地上之城。罗马帝国灭亡了，教会并没有消失，而是连续绵延下去，不断地扩大传福音的疆界，使欧洲的很多国家都信主了。因为罗马帝国的头是人，而教会的头是神的儿子主耶稣基督，这两者智慧、知识、能力永远是不可比拟的。

罗马城最初是一个叫罗慕路斯的人在公元前753年建立的，传说他是喝狼奶长大的，所以罗马带着狼性的基因不断地军事扩张和对外争战，但最终西罗马在公元476年却被更野蛮的蛮族入侵打败了。如今西罗马帝国和东罗马帝国都已经消亡了。地上之城没有上帝的介入就会不断地治乱循环，最终走向消亡，中国的二十四史也是如此。但是福音是从天上降临的，被破碎的西罗马从入侵的蛮族身上开始重建——蛮族归信基督、尊重教会，基督教在欧洲广泛传播，为欧洲国家和地区带来了基督教文化，这种文化使西欧成为了现代文明的发源地。

上帝之城与地上之城，就如马拉松比赛，经过长期的较量，神的国最终将胜过地上的帝国。

有人说：“英国是靠着《圣经》和讲道，依靠神在历史中的启示来实践的，所以英国的变革是通过不流血的光荣革命建立自己的宪政体制，而法国走向了阶级斗争和法国大革命。”历史若无神的介入，都会走向治乱循环以至于灭亡（SallyShi）。英国扎根圣经真道，通过签订《大宪章》和光荣革命制定的《权利法案》，制定了在君王、议会、教会、人民之间合理分权的宪法，实现了长治久安和长期的繁荣。英国清教徒基督徒神学家们于1660年制定了《威斯敏斯特信条》，成为英国基督徒的共识，认为十诫（包括守安息日）是道德律的核心，确定为信徒有义务遵守的内容，《威斯敏斯特信条》对广大英国人民的信仰引领也起到一个非常大的作用。1688年的光荣革命，议会与国王威廉三世达成了妥协，因为君主和议员都是基督徒，他们知道要合理地考虑对方的利益，做出合理的让步，这才是合神心意的，所以才能制定了限制国王权力的《权力法案》，内容全是保护百姓的个人权利。英国制度改革的成功，与其基督信仰以及遵循神制定的道德有直接的关系。如果没有正确的信仰根基，制度的改革就非常艰难，最后可能是打得你死我活、血流成河。

此外欧洲很多国家的法律（包括瑞士、荷兰）在主日都是要求商店关门的，为了使国民可以放心去守主日，领受恩典祝福。欧洲是人类文明第一个样板，荣耀归给神。

安息日是上帝祝福的邀约

安息日的邀约是上帝祝福儿女的邀约。教会是神所呼召出来的一群人，在安息日（主日）以主耶稣的名义聚集，每周主日都是神的儿女来领受祝福、主耶稣在神的家里释放恩典祝福的过程。教会牧者是神释放恩典和祝福的管道，信徒在领受恩典中逐渐被神改造，前提条件是听主的召唤，赴主的邀约，到教会来守安息日。

１．赴主邀约的美好见证

见证一：一位信主不久的蒙古族姐妹讲了她信主的见证。开始的时候赫弟兄传福音给她，告诉她主耶稣是神的儿子，是救赎我们的主，她非常抵触，不愿接受，因为蒙古人都认腾格里阿爸是天上的父亲，不认识耶稣。后来她知道了耶稣是蒙古人所认的腾格里阿爸（天父）的儿子，这样联系起来，想通了，她就很高兴地接受了福音。她饥渴慕义、守安息日、积极参与早晚查经，还要买蒙古语《圣经》，说她要承担使命，传福音给自己有39位家庭成员的大家庭，甚至给更多的人。从她身上我们可以看到神给她很大的帮助和祝福，使她有使命传福音，祝福更多的人。

安息日是主耶稣给我们的一个美丽的邀约，祂要借着每一个安息日呼召我们来到主面前，来到神的家中。无论是线上还是线下来聚会，只要用心领受神的恩典，都能建造我们的生命，使我们学习真理，从罪中得自由，使我们的生命逐渐基督化和成为圣洁“Holy”。并不是仅仅主日需要敬拜神，每天都要敬拜神，周一到周五通过职场工作敬拜神，工作是为了荣耀神。周末守安息主日聚会敬拜神，从神那里领受更多的教导和启发，为下一周的工作积蓄力量和智慧。所以两者相辅相成，主的恩典够我们用的。

见证二：我在WTO工作时，我所在的部门是整个组织最忙的部门，有一位瑞士律师告诉我，他有三年的周末一天都没有休息过。我信主不久，就在自己心中作了祷告：我愿意把周末的时间分别出来归给主，任何工作也不做。竟然自我祷告后，从来没有需要周日加班的时候，也从未耽误工作，开会或者开庭总能调整到星期一到星期五，最晚内部会议也是星期六开。基本每周都去教会守安息日，当然出差的时候例外。而且，自从我做了守安息日的祷告后，从来没有为工作焦虑或忧愁过，多大的案子也很容易解决，这是神给我的极大的恩典，凭我自己肯定不行，祂的轭是轻省的，祂和我们一起担了担子。当我们求一样合神心意的事情的时侯，上帝必让我们“祈求，就必得着”。

见证三：电影《火之战车》中的英国田径运动员，奥运冠军艾瑞克·利德尔（EricLiddell），擅长百米赛跑，在一次奥运比赛时，他的比赛时间被安排在了周日，因为他坚持要去教会而无法参加当天的百米赛跑，英国把他擅长的百米赛调成了他没有训练过的400米，最终神祝福了他，400米决赛，艾瑞克一路领先，创造了奥运会这一项目的最佳记录。后来艾瑞克来到中国的天津做中学教师，一个奥运冠军做中学教师在人眼里可以说是大材小用，但他是为了到中国宣教，为了使很多的学生信主归向神，最后在抗日战争时期他被抓到潍坊的集中营里，病死在那里，他把最后一双球鞋都给了集中营里的学生。从人的眼光来看，好像他就这样默默无闻地死了，但是在神的国度恰恰相反，他在天国里得到的是生命的冠冕。主耶稣说：“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”（路17：33）因为他放弃了自己的所求，先求神国的利益，所以神就给他更大的奖赏。

２．为什么要赴耶稣的邀约？

如果没有救主牺牲，我们就会灭亡在地狱中。在我们还是罪人的时候，主耶稣是我们今生遇到的唯一一位真地为我们而死了的人，而且是神的儿子为我死了。祂是世上唯一一位为我死、来救我、不死的人。祂是完全的人，也是完全的神。耶稣为我们做的这些，人能做到吗？换位思考，比如，我在大学教研究生课的时候，就曾想如果主耶稣问我：“今天为了救你的一位学生，需要一个人付出为他死的代价，你愿意吗？”我会老实地说：“我做不到。”即使心里愿意，肉身还是怕死的，我达不到像保罗说的那样：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”（腓1：23—24）我不得不承认自己没有胆量、没有能力、没有胸襟、也没法与耶稣的爱相比。我们从耶稣得着了祂为我们而死的爱，难道我们不应该去赴祂的邀约吗？

如果耶稣不把我们从罪的深坑里拉出来，我们的民族、国家，我们尊贵的父母、老师、理想的配偶，我们的学位、成就等等，都不能解决我们未来的前途和福祉问题。因为我们是个罪人，最后就是个下地狱、被审判的角色，我们没有办法扭转我们的命运，只有耶稣能扭转我们的命运。如果我们把全部希望放在任何一个人的身上，会发现无论何人都解决不了我们全部的问题，而且我们可能变成拜偶像的。我们唯一当拜的是主耶稣基督。作为传道人也要有一种清醒的认知：要尽力爱人如己，同时认识到自己不是任何人的救世主，解决不了他人的全部问题，只有耶稣基督，否则我们就可能攫取了耶稣基督当得的荣耀。

主耶稣的恩典高于新约律法的义务。虽然，守安息日是十诫的要求，但也是基督徒应当守的律法，对我们的生命有益处。守安息日是上帝的邀约，不是强迫，我们来到教会、来到主面前，是因为心中相信并来领受主耶稣的救恩。即使有弟兄姊妹由于各种原因，没能每周日都守安息日，主都知道每个人的难处，我们要祷告交托恩主手中，求祂带领帮助我们。安息日聚会是一种“复利思维”，天长日久，我们个人生命、整个家庭以及工作环境和服侍心志都会提高，不是因为哪个证道人，而是因为他或者她后面那位教会的头——主耶稣的大能必使我们多得造就。“我栽种了，亚伯罗浇灌了，惟有神使它生长。”（林前3：6）神是最重要的，因为惟有神使信仰的种子生长。

“论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了他一切的工。’”（来4：4）“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”（来4：10）现在很多人为了工作，使劲内卷，把成功当偶像，不愿意来到神面前进入安息，领受祝福，结果失去了身体健康甚至生命，愚蠢至极，太遗憾了。“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来4：11）

《以赛亚书》58章13至14节：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。

这段经文告诉我们，不要总是为自己的利益打转，只要跟上耶稣的脚步，上帝的祝福自然就临到我们。神说“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6：33）我们安息日到神面前是以神为乐，神必不会亏待我们，祂会养育我们，这是耶和华亲口说的，祂是权威、是信实的。

无论在世界任何地方，无论在线上线下，我们都要竭力进入主的安息，来汲取救恩的泉水。在安息日好好地领受神的恩典和祝福。当然平时也要常常向神祷告、读经、相交。把我们生命都浸泡在恩典的江河里面，让神造就和使用，成为神国里的精兵强将，成为神手中珍贵的器皿，把从神而得的恩典分享给其他人。