基督里的自由
作者：冯雪薇
人的自由意志常常悖逆神
在《旧约》的《列王纪上》《列王纪下》等历史书中，看见各个王常常犯罪悖逆神。例如：以色列人第一个王扫罗，不是一个好王。他不遵循神的旨意，还追杀神膏立的大卫王，最后上帝让他死在战场上，可以说这是个坏王。接下来的大卫王是好王，并不是因为大卫聪明，而是因为他常常亲近神，凡事都求告神。比如要不要去攻打敌人，什么时候去攻打，怎么攻打等等，然后照着神的计划去做。大卫看似愚拙，实际上很有智慧，他不依靠自己的智慧而是依靠神的启示和带领，按神的旨意去做，无往不胜。即使这样一个好王，大卫在做王的期间也曾犯奸淫罪和杀人罪。人都有犯罪的倾向，这是原罪。但大卫在受到先知拿单的指责时，他愿意认罪悔改，并求神赦免。虽然大卫一生戎马生涯很辛苦，但他最终寿终正寝。第三个王所罗门，他的一生好坏参半。开始他很敬畏神，承认自己太年轻不会治国，所以向神求智慧，治理以色列民。神特别喜欢他的求告，不但赐给他智慧，也赐给他财富。神对他说：“你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”（王上3：14）但后来，所罗门违反了神给王的律法，神说王不可多立嫔妃，他却立了一千个嫔妃；神说王不可多添置兵马，他却添置大量的兵马。神是信实的守约的神；所以，神没有赐给所罗门长寿，空有荣华富贵，但无福享受。由于所罗门违反律法，导致以色列王国在他死后分裂成南北国。老年悔改写了《传道书》。
通过《旧约》历史书发现没有一个王能守住完全律法，即使是合神心意的大卫王，这就是历史告诉我们的事实。旧约的人守不住完全的律法，扪心自问今天的我们就能守得住了吗？如果我们也守不住，又有什么资格用“律法主义”说他人没守住律法呢？因为人守不住律法，所以才有上帝派了祂的儿子来，为我们献上赎罪祭，代我们守住律法。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3：23）没有一个人可以靠着自己能行出完全的律法，这是一个绝对的真理。
人的自由意志常常会背离神，即使是基督徒，有时候也管不住自己。特别是离神远的时候，心里没有圣灵的约束和引领；容易凭自己的意志而行，顺着自己的血气和脾气。所以，我们常常犯罪得罪神；我们应当常常感谢神，如果不是耶稣基督救了我们，没有一个人能活下来。
神有主权掌管历史
神有主权掌管历史，祂会派先知去预告历史将要发生的事，去管教、提醒那些王（不管是好王或坏王）。例如：大卫有先知拿单，亚哈有先知以利亚。如果他们还不愿意悔改，彻底的悖逆，最后上帝就把他们抛弃了，就因他们的罪而灭亡。
神立约使大卫后裔作王位，但因人堕落犯罪，南国的君王多数无法行耶和华神眼中看为正的事，而是行耶和华神眼中看为恶的事居多；北国无一好王，全都悖逆神。耶罗波安王造了两个金牛犊，北方10个支派没有一个人反对，没有一个人去思考：金牛犊能代替耶和华神吗？不拜独一耶和华神而去拜金牛犊合不合适呢？他们却趋之若鹜，都陷入拜金牛犊的罪中。今天我们基督徒都应当从中吸取教训，学会独立思考，思考所拜的是不是耶和华神？有没有被金钱、地位带走，偏离主道？等等。
上帝把以色列人从埃及为奴之地带出来，是为了让他们成为一个个独立的民，在上帝的统治之下，在应许之地好好的生活。如果他们完全跟随神，以色列会是一个受神祝福的国家。结果他们违背神的约，因拜偶像受到神的惩罚，以至于又回到奴隶状态。北国以色列被亚述所掳，200年就灭亡了；南国也被巴比伦所掳，三百多年就灭亡了。
如果不是真信耶和华神，历史就是一个循环，从奴隶走向奴隶，没有出头之日。中国的二十四史所记载的历史也是如此。
从《列王纪上》《列王纪下》可以看见国好不好，跟君主的品格和信仰关系很大。如果王不敬虔、不信神，他带领的国民大多数都是不敬虔、不信神的，因为民众没有独立思考。
上帝为什么让南国王位一直保留大卫的血脉？是因为“大卫之约”。神说：“只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”（王上11：13）神看在大卫的份上，留了一束光给大卫的后裔。这不是因为他们做得好，而是神的怜悯和恩典。“大卫之约”是靠着神的应许成立的，是无条件的，仅因大卫是合神心意的王，直到约雅斤被掳巴比伦，他在异乡生了撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯（后来所罗巴伯回来重建圣殿）。《马太福音》中耶稣的家谱记载，从所罗巴伯一直到约瑟（马利亚的丈夫），主耶稣基督就生在大卫王这一支家族里面。耶稣就是上帝预言来作犹太人的王和外邦人的王的那位，只有耶稣基督才是拯救我们全人类的王。
乃缦得医治预表外邦人得救恩
1.寻找的就寻见
《旧约》里有很多例子预表主耶稣基督是救主，预表外邦人在新约时期会得救。比如亚兰的将军乃缦。
乃缦得了大麻风，但是他听到了好消息，就是他妻子的女仆（一个以色列小女子）说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”乃缦听了就去寻求能找到撒玛利亚先知的办法。当一个人真的要寻求神的时候，“寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”（太7：8）于是乃缦先找到亚兰王，告诉亚兰王以色列的女子如此如此说，亚兰王就让乃缦去以色列，并且写信给以色列王约兰，让他治好乃缦的大麻风病。但以色列王约兰不信上帝，没有从神来的启示。所以，当以色列王看到亚兰王的信时，就撕裂衣服说：“我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。”（王下5：7）神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”（王下5：8）
以利沙和小女子并没有相互交流，但是有神的灵在他们的心中，他们各人干各人那一份工，这件事才能做成。所以，不要小看这位小女子的作用，如果没有她提供的信息，就缺一个链条，这件事就做不成。同样，我们传福音也是如此，上帝会借着你对别人说的某句话或某个行为在他心中做工，使他信主得救。
乃缦是亚兰人，不仅不是上帝的选民，而且是以色列的敌人；但以利沙没有犯狭隘的“爱国主义”错误，并没有因此不救他。如果把信仰“民族主义”化，戴德生就不会来中国传福音了。如果主的仆人都是按照国界划分来传福音，很多美事就难以成就了。传福音不分国界，因为所有人的灵魂都需要拯救。
2.乃缦得救本乎恩典
乃缦到以利沙家，“以利沙打发一个使者，对乃缦说：‘你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。’”（王下5：10）但“乃缦却发怒走了，说：‘我想他必定出来见我,站着求告耶和华他神的名,在患处以上摇手,治好这大麻风。’”（王下5：11）乃缦以为先知会用他想象的办法来救他，但以利沙什么都没做，就是让他去约旦河沐浴，乃缦想在河里沐浴有何用呢?“大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗?”（王下5：12）他感觉自己被愚弄了，开始怀疑以利沙的能力。乃缦不明白，以利沙是寻求神的人，与神连接，就有神的能力，不在于方法是否符合人的合理性。当乃缦怀疑的时候，就气愤地转身走了，这事就做不成。
乃缦的一个仆人近前来，对他说：“我父阿,先知若吩咐你作一件大事,你岂不作吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”（王下5：13）可见这个仆人很爱乃缦，希望他的病得到医治。所以极力劝说，以利沙不是普通人，而是一位与神有连接的先知；而且先知让你做的事，你能不做么？何况下约旦河沐浴是为了医治你，你不试试怎么知道治不了呢？每个信徒在开始信主的时候可能都会犯疑心病，小信、半信半疑，需要别人为他代祷，坚固他的信。乃缦将军的仆人，就起到了非常好的作用——对他好言相劝，解除他的心疑。于是乃缦就照以利沙的吩咐去约旦河沐浴七次，果然治好了大麻疯。为什么？因为医病的能力是来自于真神，他顺服了真神的带领，神就让他看见神迹发生。乃缦从此就信主了，乃缦对以利沙说：“从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神,只献给耶和华。”（王下5：17）这件事的过程，就是新约时代每一个小羊信主的过程。
不要小看那些传福音的人；那些好言相劝，带领人来教会查经、聚会的人；那些代祷坚固他人信心，求神行神迹医治的人……就是这一个个的小人物，传承着福音的使命。上帝拯救每一个灵魂，祂非常爱乃缦将军，祂使用“小女子”、乃缦的仆人等等，这些小人物来成就洁净乃缦之事。
旧约时代乃缦在约旦河里沐浴，大麻疯病就被洁净了，预表在新约里主耶稣洗去了我们一切的罪，使我们成为新人。每一位受洗的信徒，从水里一出来，主耶稣就洗净他一切的罪。世人会认为“信而受洗就能得救”是一件很愚拙的事，但是保罗说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1：21）
“信而受洗就能得救”听起来是简单，但最不简单的一环在于主耶稣基督为我们钉在十字架上，最大的工作是主耶稣自己做成的。我们犯了那么多罪，谁能为我们死呢？只有主耶稣肯为我们死。不管乃缦将军过去是什么人，但上帝把他的大麻风治愈了。不管我们以前的罪有多大，主耶稣把我们的罪洗净了，这是我们的福分。
3.对新约的预表
大麻风预表罪，乃缦预表外邦人，乃缦得大麻风预表着我们新约的每一个基督徒都是罪人，而且我们是外邦基督徒，是外邦罪人。《罗马书》里讲：“等外邦人数目添满了，于是以色列全家都要得救。”（罗11：25-26）所以在新约时代上帝开始传福音给外邦人，使外邦人信主，但也没有丢下以色列人，时候到了以色列人全家都要归主。虽然不是指所有以色列人都归主，但以色列12个支派都有人归主。
以色列小女子预表生命幼小的基督徒。不要以为我们生命幼小，做不了什么，但是只要我们衷心地传承传福音的使命，使外邦罪人的灵魂得救，比拥有多少套房子更有价值！
约旦河预表审判、治死罪，到约但河沐浴七次，预表十字架愚拙的道理。在约旦河沐浴的过程，就是审判罪、致死罪的一个过程。我们不可能做到不犯罪，只是主耶稣基督愿意为我们付上罪的代价，所以，我们的罪就跟主耶稣一起钉在十字架上死去了。福音就是主耶稣为我钉十字架，信祂就能使我得永生。十字架的道理在世人眼中看为愚拙，但想得救的人必须真信，不能装假。
乃缦能用别的河沐浴吗？不行。“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。’”（约14：6）就这一条道路，如果越过主耶稣基督，想用别的方法去认识神，那是不可能的，上帝已经定了。乃缦信神，大麻风得痊愈，外邦人信主得救这件事也在新约时代神开启的计划里。
我们得救都是神的恩典。乃缦没有什么作为，只是回应了先知以利沙的话。一开始不信，后来被仆人们劝说才试一试。因着信，到约旦河里沐浴七次，最终是神的大能使他的病得医治。因为神有医治的大能、改变生命的大能。我们得救了，也是这样。保罗对外邦人说：“你们得救是本乎恩,也因着信”(弗2：8)不是因为我们能做什么，不是因为我们在律法上已经做得完全了，没有一个人能做得完全。
在基督里因信称义，不再受律法的挟制
《申命记》里说：如果顺服神行律法，以色列人就蒙祝福；如果不行律法，就受咒诅，神就要惩罚。《新约》中《加拉太书》里说：靠行为、靠行律法来得救，是受咒诅的；因为人根本就行不出来，行不了完全律法。上帝就让耶稣受咒诅挂在木头上，代替我们行了律法。所以，我们要靠信耶稣，而不再靠行律法来得救了。这两种说法看上去是二律背反的，实际上，靠行律法称义在旧约时代已经走到了尽头。在新约时代，主替代我们受审判、受刑罚，耶和华神接受我们在主耶稣里称义。
基督徒如果习惯性又回到律法，要求自己行律法或者要求别人行律法，就变成律法主义了；甚至变成法利赛人了，要定人的罪，对别人指指点点。如果没有圣灵，任何人都行不出律法。“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生。’”（加3：11）
亚伯拉罕因信称义，非因行为称义，他所有的后裔亦是如此。只有信靠耶稣，才能得永生。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加3：13）信主后每天盯着律法，这不是正确的路径。在新约时代，我们不应该把律法作为枷锁再套在自己或他人的身上，应该学会与神的生命连接，圣灵就会在我们身上起作用，帮助我们得新生，成为新造的人。
“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”(创15：6)以信为本的人才是亚伯拉罕的属灵子孙。亚伯拉罕也有软弱，也行不出律法，为了保护自己的性命，经常对外邦人谎称妻子撒拉是自己的妹妹。有一次，亚比米勒王差点就娶了撒拉，上帝出手阻止，启示亚比米勒撒拉是亚伯兰的妻子，才保住撒拉的清白。可见亚伯拉罕不是因行称义，而是因信而称义。
《加拉太书》4章4至5节：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”
新约时代，神差主耶稣基督生在律法以下，祂能够满足律法的要求，祂不犯罪，要把在律法以下的我们赎出来，让我们得到儿子的身份。“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”（加4：6）如果神的灵不进入我们的生命当中，我们所学的《圣经》知识就属于规条，我们守不住完全的律法。神的灵帮助我们靠着神成为后嗣，跟随着耶稣基督成为天上基业的继承人。“从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。”(加4:7)上帝帮助我们解脱律法的束缚，是用祂的儿子做了赎罪祭，代我们受了刑罚。
奥古斯丁在《恩典与自由》中说，人是有原罪的，人是全然败坏的。亚当和夏娃在选择听神或听撒旦的时候，选择了撒旦，悖逆了神，从此而堕落；因此，我们人都传染了他的堕落。这就是人的原罪，于是神做了赎罪祭，把我们拯救出来。
奥古斯丁说过：将你的过去，放在神的“怜悯”下；将你的现在，放在神的“慈爱”中；将你的未来，放在神的“供应”上。过去我们犯了很多罪，因着上帝的怜悯罪得赦免；现在有很多事我们做不完全，靠着神的慈爱克服老我，做讨神喜悦的事；未来我们需要神的供应才能有能力和智慧，一起传扬神的福音，去完成神给我们的大使命。
没有完美的人，只有真实的人
预定拣选论，不是因为我们有功德，而是神的慈爱和怜悯。但我们要想得救，也要象乃缦一样去寻找，去顺服，医治才能临到，如果放弃了就得不到医治。大卫鲍森牧师说我们要这么祷告：“神啊，祢有绝对的权利按照祢的意思待我，祢若定我有罪，是公义；祢若拣选我，是怜悯。但我一定不回嘴，祢是公义公正公平的。祢的一切所为都是对的，祢拣选一部分犹太人来承受应许；祢也拣选一些外邦人包括我在内——成为神子民的一员，我为此赞美祢！”这就是我们对神的态度。
为什么上帝没拣选埃及法老？其实上帝给法老好多次机会，但是法老三番五次地反悔，不服从神，到了第七次上帝才不再怜悯他。而乃缦听到一个小女子对他说去找撒玛利亚先知，他就赶紧就去试一试。因此上帝是公平的，任何人上帝都给过他机会。
以利亚是一位特别伟大的先知，在《新约》登山变相中与主耶稣基督和摩西一起显现。但即使是先知以利亚，在他挑战了亚哈并杀死450名巴力的先知以后，耶洗别放话说要追杀以利亚。以利亚逃跑到别是巴旷野一棵罗腾树下，坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”（王上19：4）然后就睡着了，天使来服侍他，给他吃喝，他又躺下了，醒来后再给他吃喝，神说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”（王上19：7）于是他走四十天路程到了何烈山，又进入了山洞躲起来。何烈山在米甸附近，南国的南边。他是北国的先知，宣讲预言的对象是北国国王和人民。可见他逃的很远了！
试问：如果你是以利亚的同工，会不会指责他的胆小、软弱？我们常常会指责他人，定罪他人。试想如果在以利亚软弱需要帮助的时候，有一堆指头指向他、指责他，会是什么样的结果？他会不会消极退缩？律法主义会害死人，上帝的心意不是让我们去做法利赛人，不是让我们去指责别人，而是让我们以谦卑束腰，彼此顺服。顺服牧者或同工，并不是因为他们完美，世上没有完美的人，只有真实的人。以利亚也有人的软弱，神并没有指责他，而是亲自到何烈山山洞把他召出来，鼓励他、坚固他、使用他。
耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里干什么？”他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（王上19：10）耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”（王上19：15—16）
上帝给以利亚三个任务：膏哈薛作亚兰王，膏耶户作以色列王，膏以利沙作先知。但以利亚只完成了一个，即膏以利沙接替他。如果按照律法主义，以利亚都没完成神交给他的工。但是，他在神眼中就不是忠心的仆人吗？神对以利亚宣告的这些事都必成就，神不只用一个人，祂会用下一个人继续完成没有完成的事。以利沙接替以利亚继续做工，以利沙是一个求圣灵双倍感动的人，不是靠自己的知识智慧，是靠圣灵的能力。以利沙说：“愿感动你的灵双倍地感动我。”（王下2：9）神使用他行了双倍的神迹，以利沙完成了师傅以利亚交代给他的任务。以利沙膏了哈薛，并让他的门徒膏耶户，传递神的话语给下一任国王。
神的心意是让我们不要老盯着人，上帝要使用他做什么，这是他跟上帝之间的事，并不是人所能知道的。人不是神，不能取代神的位置来论断人。所以，我们不能够乱指责人、乱评价人。因为，我们没有最好的智慧来评价一个人。
天国八福，我们能做到吗？
主耶稣在登山宝训开始，给门徒们讲道，首先讲天国八福。
“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：3）与之相反的是：骄傲的人有祸了！“虚心的人”指认为灵里干枯贫穷，需要求主帮助的人，这是有福的。而“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴16：18）每一个人都没有自己想象的那么好，都会有软弱，如果承认自己的软弱，就没有论断别人的资格。因骄傲而败坏悖逆神是路西弗（撒旦）一类的，牠常常装扮成光明的天使，认为我是最好的。基督徒要暴露自己的软弱，寻求神的帮助。
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5：4）与之相反的是没有责任、负担、恬淡静好的人。保罗说：“我是大有忧愁，心里时常伤痛。”（罗9：2）保罗给外邦人传福音的同时，也迫切地希望他的弟兄、他的骨肉，也就是犹太人，能够信主。但他们不信主，保罗为此忧伤哀痛。保罗的哀恸是神所喜悦的，相反那些以为岁月静好的人，没有生命的负担和怜悯之心的人，神不悦纳。作为真信徒，我们应该担负起大使命，为没信主的人哀恸。背起十字架负重前行，传扬天国的福音。
“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5：5）与之相反的是暴躁的人。
耶稣来了，马利亚安静地坐在耶稣脚前听祂讲道，而马大伺候的事多，心里忙乱暴躁，抱怨马利亚不来帮助她。在主的眼里，品格比做成的事重要。暴躁不容易与人交往，所以也不易吸引人信主。
“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5：6）与之相反的是不爱学习真理的人。不爱学习真理就没有办法得真自由，比如以扫，他不求神的心意，也不追求真道,一碗红豆汤就交换了长子权。不爱学习真理就不知道长子权在天国里意味着什么，不知道他的责任、权利在神国里面是怎样的福分。
“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5：7）与之相反的是无情待人的人。反思我们对家人、对父母、对邻舍有没有一颗怜恤的心。主耶稣说：“你们愿人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7：12）
“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5：8）与之相反的是精明算计的人。“清心的人”是指不会精明和算计的人。不要以为越精明算计的人越有福，事实并非如此。例如大家都算计着房地产很赚钱，很多人投资房地产，结果房地产突然垮了，恒大破产，许家印外逃。神不喜悦会算计的人，“因这世界的智慧在神看是愚拙……主叫有智慧的，中了自己的诡计”（林前3：19）
“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5：9）与之相反的是阻拦人爱人爱神的人。我们要传福音使人和神和睦，传了福音后，我们要使人和人和睦，不要律法主义论断人。因为神爱人，祂要我们爱人如己，这样就必称为神的儿子，这是我们要竭力追求的。
“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：10）与之相反的是逃避苦难的人不承担责任的人。教会里有很多为义受逼迫的人，因为在这个位分上就会有苦难和风险。
以利亚一人挑战四百五十名巴力的先知，后又被亚哈和耶洗别追杀，上帝给了他这个位分，他就是要承担一些风险。虽然期间有软弱，但是他靠着神的供应、扶持和鼓励，又回去继续做工。亚哈王死了以后，由他的儿子亚哈谢作王。亚哈谢在撒玛利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了，于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好？”但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：‘你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？（王下1：2-3）以利亚斥责亚哈谢不依靠神的行为。以利亚的职分是向北国的王说预言，他是勇敢的，做了自己能力能做的事情。他虽没做完神给他膏哈薛和耶户的工作，但是上帝知道他的心思和动机是顺服神的。
人的能力有限，也会软弱，这是神可以包容的。神看的是我们的内心是否愿意顺服神，是否愿意为神的工作承担逼迫和风险。如果愿意，祂会带领我们一步一步做成祂的事业。上帝要磨练我们，既能在一定程度上为义受逼迫，又不去论断别人的软弱。让我们学会逆流而上，将来可以在天国得荣耀。生命的不同阶段是会发生这样那样的问题，我们需要人的代祷，求主来坚固，就像乃缦需要仆人的劝说，以利亚需要神的安慰和鼓励一样。所以我们不要骄傲，要诚实面对自己的真相，接纳自己。承认是软弱有限的人，真实地求神帮助，求神赐能力胜过软弱，顺服神。
我们经常面对环境的压力，甚至来自家庭的逼迫，因为主耶稣说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”（太10：34―35）。
“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”（太5：11）与之相反的是被人赞扬的人。如果我们因为主耶稣的名被辱骂，神说你们是有福的，因为你们替我背了骂名，就是一个荣耀神的行为。如果我们在社会上追求人的捧场、赞扬，在神眼里不一定是蒙福的。
在人眼里看为好的事情，但在神眼里面并不一定好。八福，我们能做到吗？其实也不能做得很完全。所以，对于国家来说不要再吹嘘“厉害了我的国”；对个人来说也不要太骄傲，以为“厉害了我自己”。软弱是很正常的，每个人都会有。所以，对于软弱的弟兄姐妹，我们要心生怜悯，不要犯律法主义错误。
律法的终结就是基督，我们不再受罪的捆绑
《罗马书》第10章4节，英文是：Christistheendofthelaw,sothattheremayberighteousnessforeveryonewhobelieves.和合本圣经翻译为“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”这句话翻译是有错误的，“istheend”是“终结”，不是“总结”，“总结”和“终结”不是一回事。所以正确的翻译是：“律法的终结就是基督，使凡信他的都得着义。”律法被终结了，律法的终结是基督，凡信耶稣的人，都得到耶稣给他的义。我们不再会因为行不全律法被指责或受咒诅，因为耶稣基督已经代我们行全了律法。所以，我们不能把别人又推到律法主义里去。旧约时代的律法不再成为我们的枷锁，当然也并不意味着我们可以任意妄为。
我们是葡萄枝子要连在主耶稣这颗葡萄树上，只有从主耶稣这颗葡萄树汲取营养，我们才能活。我们的能力、营养等供应都是从主耶稣来的，不是靠自己的力量，而是靠圣灵的力量。
《加拉太书》5章16节，我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
比如，我们知道骂人是不好的行为，当我们想骂人的时候，圣灵会及时提醒我们骂人是神不喜悦的，我们要顺从圣灵的意思，马上闭嘴。比如对待情欲，圣灵会帮助我们把火气及胆大妄为的心压下去。我们在圣灵的带领下，学会约束自己，学会寻求神的心意，慢慢就会顺服神，就能行出好行为。这不是我们自己的能力，而是圣灵的能力。
上帝在我们的身上结圣灵的果子，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等，我们需要慢慢地操练。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：25）比如奸淫、污秽（包括心里的念头）、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、记恨、恼怒，结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等等，都需要除掉。
“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”（加5：26）嫉妒和纷争很难拿掉，因为我们总想争竞，总想拿第一。上帝不让我们争竞，只要我们尽最大努力把事情做好，也要能接受并欣赏别人做的好。但靠我们自己很难做到不争竞，只有祷告求主从我的生命中挖出嫉妒、苦毒、争竞的心。当我们求上帝帮助的时候，就会发现这些东西很容易就被拿掉了。所以要倚靠神，在操练过程当中不断地成圣，而不是去指责别人。
无罪的主耶稣被诬告定罪受死，罪名为：他说他是犹太人的王。其实耶稣真的是犹太人的王，但耶稣没有自称是犹太人的王，只是说：“你说的是”（太27：11下）但耶稣没有为自己辩解，而是甘愿受审判被钉十字架，因为祂是代替我们受的刑罚。按照律法我们都是罪人，犯了杀人罪（恨人）、奸淫罪（对于非自己配偶的人心里动念头）、贪心罪（财产或者其他）等等，都应受刑罚。但“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53：5）我们信祂的人都被赦免脱罪了，这就是救恩。
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8：1-4）我们行不了完全律法，犯一条就犯众条，就应该被钉在十字架上。但耶稣基督代替我们的罪，被钉在十字架上，使律法的义成就在我们身上。信主的人不要随从肉体，只要随从圣灵，要有新的生命。神不看我们是不是守完全律法，但是我们一定要有新的生命，这是我们基督徒的记号。我们过去可能做了很多错事或坏事，但我们在主面前认罪悔改，把我们的过去放在神的怜悯之下，神就会赦免我们，不再翻旧账数算我们的罪。信主受洗以后我们就是新造的人，要按照新人的样式生活。不再犯罪不是因为我们能行出律法，而是在圣灵的带领下我们有了不犯罪的自由。
感恩得救见证
“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（弗2：8）
有位女孩经历了很多苦难，十八岁妈妈去世，后来自己又患了不治之症，她内心对神充满了疑惑甚至怨恨……教会里的弟兄姐妹都很爱她，为她代祷。有一位同工姐妹像属灵的妈妈一样，一直陪伴她、鼓励她、安慰她，给了她极大的安慰。上帝也垂听了弟兄姐妹的祷告，亲自做翻转的工作，让这个女孩身上的肿瘤由恶性转为良性，这让医生都感到不可思议。基督徒不可能不受患难，但是当我们交托神、倚靠神的时候，上帝就会医治她就象医治乃缦一样。
有一位姊妹结婚九年没有生育，连续做三次试管婴儿都没有成功，她非常伤心，信心软弱，质疑是否真的有神。我们教会为她祷告，结果第二个月她就自己怀上孩子了，并且生了一个男孩，后来又怀孕生了一个男孩。因着这事她的丈夫也信主了，上帝使用她和她的全家为主做美好的见证。
一位弟兄说，以前他是基督徒律法主义者，眼睛总是盯着别人的罪，看不到自己的罪，夫妻关系非常糟糕。信主后圣灵带领他，约束他，并提醒他：你要盯着自己的问题，妻子的问题是她和上帝之间的事。当他把眼光放在自己身上，就发现自己一堆毛病。他认识到：我是大罪人，祂是大救主。所以，首先要改变自己，他的改变影响了他的太太，现在他们彼此相爱，夫妻关系非常和睦美好。这位弟兄的见证，我们从中可以看到用律法主义解决不了问题，改变自己，用生命影响生命，这是更好的路径，也是上帝的要求。信靠圣灵在对方身上作工，才能得自由不犯罪。
在圣灵的律里生活
1.圣灵的律使我脱离了罪和死的律
《罗马书》8章1―10节：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”
这段经文是告诉我们：第一，在基督里不要定罪，既不要定自己的罪，也不要定别人的罪。因为神赐生命圣灵在基督里已经释放了我们，让我们只随从圣灵行，有罪的部分，上帝已经替我们还了这个罪。第二，要体贴圣灵，不要体贴肉体。我们虽是属于基督的，但如果不与圣灵连接也是死的。所以，我们要先操练自己与神连接，通过灵修、读经、祷告等，求神带领我们管好自己。神的灵如果在我的心里，就可以不服从肉体了，就会有温柔顺服的心照着圣灵的带领而行。第三，基督要在我们心里。如果基督在我们心里，罪就死了，心就活了，生命是活的。只有基督在心里的人，才能结出果子来，才是有生命的人。
我们在基督里面有自由，不要再去定他人罪。没有行完全的律法，是他跟上帝之间的责任，不是我们要指责的。你可以代他向神祷告，要以爱心来求。这样圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女。
2.与神一同受苦，一同得荣耀
《罗马书》8章11―17节：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”
这段经文告诉我们：第一，确认身份：我是神的儿女。因为圣灵和我们的心同证我们是神的儿女，所以谁也不能轻看我，我也不能轻看别人。第二，既是儿女，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。基督是长子，有继承权，我和祂一起有继承权，今生我跟祂一同受苦是很自然的，因为我要跟祂一同得荣耀。所以，受苦也不要当做一个了不起的事。以利亚受苦我也受苦；以利亚将来得荣耀，我也得荣耀；以利亚有的时候软弱，难道我能不软弱吗？我虽软弱，但仍有神儿女的身份，求神赐给我能力，让我能够刚强起来。因为祂是我的父亲，我永远可以向祂求。我们得了儿女的身份，没有人在基督里面再定我们的罪，我们也不应该去定别人的罪。人都是不完全的，但我们仍然在基督里要有和睦，一起进步，一起操练生命。将来我们在天上一起得神给我们的荣耀。
