陈佐人牧师冲冠一怒的几点感慨与思考

作者：赵晓

陈佐人牧师此次对《举目》杂志的激烈回应，绝非毫无缘由，也非无端发怒。事实上，他的愤怒源于对当前激烈的属灵争战与文化战争的深刻忧虑。与陈牧师的一小时多长谈后，我深深理解并支持他的立场。诚所谓“亲兄弟，明算账”，教会中的正义人士早就应该对“白左”说不了，无论是对教会外的还是教会内的。

一、巴黎奥运会：“白左”新一轮攻击

巴黎奥运会的开幕式不仅仅是一次体育盛事，更是“白左”意识形态对基督教文明的新一轮攻击。这种意识形态已经从早期的经济马克思主义转向“文化马克思主义”，通过婚姻家庭、移民问题、身份政治等领域逐步渗透整个社会，如今更侵入世界顶级的体育赛事。它就是一盆屎，逼着全世界的保守主义者吃下去。令人痛心的是，教会中的一些信徒受“白左主义”影响，不仅无动于衷，“白莲花式”地宣称没有感到吃屎的冒犯，甚至还反过来攻击保守主义者。教会中这些糊涂者的行为，如此“亲者痛仇者快”，一而再再而三，让人难以忍受。此次，陈牧师终于发怒了，这其实是对这些现象的必要反击。

二、冷战从未结束：意识形态战犹酣

现今基督教保守主义与各路左派的属灵争战，其实是冷战的延续。很多人特别是教会中的“白莲花”们以为苏联解体标志着冷战结束，西方取得了完胜。但实际上，冷战从未真正结束，因为它并不是两大集团之间的争斗，而是两大意识形态之间的较量，根本上是无神论与基督教之间的对抗。由于缺乏类似“纽伦堡审判”的清算，无神论意识形态在苏联解体后并未被根除，反而以“文化马克思主义”的形式更加放肆地在西方社会中扩展，分化西方社会，“挑动群众斗群众”，不断蚕食基督教文明的领地。因此，陈牧师的愤怒不仅是对《举目》杂志的批评，更是对教会内部麻木不仁的怒吼。

三、教会内部的危机：亚米念主义的渗透

当今教会，特别是在美国、中国，甚至全球范围内，塑造新教文明的“加尔文主义”不再是主流，“亚米念主义”才是主流。“亚米念主义”的倾向人本主义而非神本主义，倾向个人主义和理性主义，而非上帝主权。教会因此一步步失去了对罪恶的恨恶，对公义的呼喊，对圣洁的敏感以及对真道的维护，也失去了对“白左”争战的能力，这才是西方越来越堕落的属灵根源，有人称之为“教会被掳于亚米念（https://www.churchchina.org/archives/100903.html）”。陈佐人牧师，作为著名的改革宗神学家，其冲冠一怒，乃是对教会妥协和堕落的一种反应，以此提醒教会要回归宗教改革传统，对罪恶保持憎恶，对公义保持坚守。

四、上帝的爱：圣洁与公义的结合

陈牧师的愤怒还提醒我们，上帝的爱并非今天教会中“白莲花们”爱谈的“无条件的爱”，而是与祂的公义、圣洁和真理紧密相连的。为了拯救人类，上帝献出了祂的独生子，祂的恩典并非廉价，而是昂贵的恩典。同时，上帝不仅有爱，也有恨，祂是忌邪的神，憎恶罪恶、邪恶、不公和不义。作为上帝的子民，我们对上帝的爱越深，对罪恶的恨也必然越深。因此，当基督徒看到包括巴黎奥运会开幕式在内的“白左”罪恶时，我们理应感到愤怒。这种愤怒正是对现代社会及教会中对“爱”的人本主义定义的挑战，提醒我们平衡好对神的爱与对罪的恨。

五、上帝仍在掌权：全球保守主义的回归

面对“白左”的强势进攻，教会的失守，很多人可能质疑上帝是否仍在掌权。事实是，上帝仍然掌管一切，并且保守主义仍在跟随上帝打那美好的仗，展现出强大的回归之势。从美国的“茶党运动”，到川普的当选，再到俄乌战争、哈以战争后全球保守主义的回归，陈佐人牧师的愤怒正是这一大趋势中的一部分，警醒信徒们为义而战。

六、教会中的挑战：面对“文化马克思主义”的渗透

教会外是非信徒，但教会内也并非全是基督徒，许多人还处于糊里糊涂的状态。文化马克思主义不仅在社会中兴风作浪，更渗透到教会内部，特别是对神学院等基督教机构的渗透，掳掠信徒的灵魂，试图重新定义基督徒、教会与基督教，以实现其重新定义世界的目的。他们显然已经在很大程度上得逞，所以教会才不再将罪当成罪，不再感觉到被罪恶所冒犯。然而，如何在基督里爱弟兄的同时，又在原则问题上为公义发声，是当前教会面临的巨大挑战。陈佐人牧师的愤怒称得上是为这个时代的基督徒敲响的警钟，但这场属灵的争战显然还远未结束。

通过对陈佐人牧师冲冠一怒的深思，基督徒们应该认识到这绝不是无事生非，也不是一个小问题，而是一个时代的呼声，呼唤着教会中真正的基督徒们为信仰、为公义、为真理要站立得稳，并且要敢于亮剑、勇敢争战。正如陈牧师所说，这不是结束，而是一个新的开始。愿我们在这场属灵的战斗中，坚定信仰，勇敢前行。