神的圣洁

赵晓

引言

人不仅希望活着，而且希望活得明白，活得有意义。“香柏之家”一位弟兄曾经说过：“与其糊里糊涂活一生，不如明明白白活一天。”就是说，神国的王子要活得明白，活在真理里头，生命才有意义和价值。

如果人不认识神，就不会认识人，就不可能活得明白。人如果不懂得彼岸，就不懂得此岸，也就不会明白今生。事实上，神是我们的一面镜子，只有在神这面镜子前面，我们才能够看清楚自己的面目，才能够活得明白，活得有意义，活出人尊贵荣耀的形象来。因此，人越是认识上帝，就会越认清自己的本相。

孔子特别渴慕认识这位神，认识祂的道，他说“朝闻道，夕死可矣”。中国最优秀的一批知识分子最渴慕的就是认识神，然后活得明明白白，活得有意义、有价值。同样的，西方“圣人”约翰·加尔文也讲过类似的话：“真实的智慧主要是由两部分所组成，即对上帝的认识与对我们自己的认识。当人认识神时，他便会更深刻地认识自己；而当他越深刻地认识自己，他便不能不更深地认识神。”所以，我们人生的智慧就是对神的认识以及对自己的认识。我们越认识神，就越认识自己；我们对自己认识越深刻，就越会去寻找神，去认识神。

以前我们讲过“天国的福音”，神的国度不是天堂的福音，而是天国的福音。我们讲过神的大爱、神的公义、神的主权，今天我们要分享一个非常重要的信息——神的圣洁。这些信息都有助于帮助我们全面、系统、平衡、精准地认识神，也能够更好地认识我们自己，进而更深入地寻求神。

我们一起来祷告：

阿爸天父，我们感谢赞美祢！我们是不洁净的，又活在不洁净的人群当中，我们是罪人，又活在罪人的世界，我们真的是被沾染了。但是我们常常不晓得，特别是我们来到教会之后，常常有一种属灵的骄傲，世界上的人在理性的自负里，我们却在属灵的自负里。我们不认识祢，不知道我们的生命需要在祢的真理上来扎根。

主啊，今天求祢的圣灵来浇灌我们，唤醒我们的良知，让我们看到、懂得、明白、认清祢的圣洁，也更加看清我们的本相，更加懂得祢的恩典是多么的宝贵，也更加懂得如何来服侍祢，一生一世走义路。

主啊，我们感谢赞美祢！今天求祢与我们线上的400多位弟兄姐妹同在。求祢让他们放下手中的工作，以圣洁的心来到祢的面前，来领受祢的圣灵、领受祢的话语、领受祢的信心，这是理所当然的。主啊，今天祢要得着线上400多位弟兄姐妹以及他们的家人，凡渴慕祢的人都要认识祢，接受祢圣洁的救恩，祢的灵畅通地运行，毫无拦阻。祢在我们中间掌权做王，祢与我们同在。奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们！

一、何为神的圣洁？

1.神是完全圣洁的

当讲到圣洁的时候，中国人很容易认为是道德君子或者所谓的好人。但是这些概念放到信仰里未必是准确的，甚至说是带着罪的玷污的。坦率地讲，“圣洁”是中国未有之概念。几千年来，中国人最大的遗憾是敬畏上天，但是并不认识真神，也不认识人。所以，当谈到“圣洁”这个概念的时候，大多数人是一头雾水的。

然而在以色列的文化里却不同，他们所信奉的那位神是一位圣洁的神。祂有很多个名字，其中一个名字叫“以色列的圣者”。从古至今，上帝启示犹太人，他们懂得什么叫“圣洁”的概念，同时知道他们所信靠、带领他们的独一至高的真神有个名字就是“圣洁”，所以祂叫“以色列的圣者”。

回到中国，我们所拜的神似乎是可以贿赂的，类似于贪官一样的神。古希腊所拜的那些神，跟人一样也是充满着各种毛病。但是“以色列的圣者”不是的，上帝是完全圣洁的，是不可能贿赂祂的。

2.神本体最高的属性——圣洁

很多人会把基督徒叫好人，这是不对的！基督徒本来是罪人，是蒙恩得救的人。基督徒准确地讲应该叫“圣徒”。虽然现在不这么叫，但我们就是圣徒，因为我们有一位圣洁的神。

在《以赛亚书》6章里，有一段特别重要的信息。神的天使撒拉弗彼此呼喊着说“圣哉!圣哉!圣哉!”《圣经》里对神的称呼有很多种，但赞美神连喊三次：“圣哉！圣哉！圣哉！”的，这是前所未有、特别不同寻常的，需要我们走进去理解祂。

《启示录》4章8节记载，四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”

从旧约到新约都是这样称呼我们所信靠的那位至高独一的上帝，“圣哉！圣哉！圣哉！”为什么连喊三声呢？有人说是因为神是三位一体的神，这有一点点灵意解经的味道。更加准确地讲，要从以色列的文化来理解，其实连喊三声是最高级的称谓，而不是简单表达其它意思。所以，神本体的最高属性就是圣洁。

3.神的本体

我们所信的那位神，究竟是什么样的神呢？神的本体是什么呢？有人说“神就是爱”。约翰一书4章8节：“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”

神就是公义。“我是公义的神，又是救主。”（参赛45:21）神就是慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。神的爱是不喜欢不义，只喜欢真理的爱。神的爱是公义的爱，不是“老好人”的爱。所以，神的爱就是祂的公义，祂的公义也是祂的爱。

神乃是烈火。“因为我们的神乃是烈火。”（来12：29）

神就是光。耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）

耶和华本为善。“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。”（鸿1：7）

祂本为圣。“耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。”（诗99：1-5）

所以，神的圣洁包含着祂大而可畏的能力以及祂的公义。神的公义、神的主权、神的国度、神的荣耀，这些概念是从不同的层面来解释这位神。但是，圣洁是最能表达上帝的一个词，圣洁存在于上帝的核心，圣洁也是上帝的根本属性。当我们说“上帝是圣洁”，就好像说“上帝就是上帝”一样，因为圣洁是祂的核心、本质、最根本的属性，也是从整本《圣经》的启示来看，称呼祂最高级的智慧，表明祂最根本的属性。

如果没有《圣经》带给我们的启示，特别是透过耶稣基督给我们的特殊启示，我们很难理解“圣洁”这个词。天离地有多高，我们认识神的距离就有多远，不可能凭借我们的想象、思想、文化来认识神。所以，我们必须信耶稣，必须透过《圣经》真理的启示才能够认识神的圣洁。

我们知道，太阳在太阳系里是独一无二的，是整个系里能量的提供者。那么神是整个宇宙最终的能量来源，包括太阳都是神创造的，神是完美的、公义的，祂代表着权柄和能力，祂也是独一的，充满着荣耀。当我们把这些东西都合在一起的时候，就是神的圣洁。

我们把神的圣洁比作太阳。当你看到太阳的时候，当然会感受到它的能量，往它走近的时候，你会发现越来越炙热。同样的，当我们走进神的圣洁的时候，我们就会感受到祂里头的完美、公义、全能、独一以及祂的荣耀。所以神的圣洁代表着祂的独特、能力、权柄和生命的源头，这一切的含义在我们中文里是没有的，是我们无法想象的。

“圣洁”希伯来文的意思是“有别”，跟什么有别呢？当然是跟我们人的罪恶有别，祂毫无罪恶，一点沾染都没有，全然的圣洁。第一，上帝因祂绝对的超越性而有的圣别。跟一切的黑暗，一切的罪恶，一切的污秽，全然地区别出来。第二，上帝道德完美，绝不容许任何罪恶。宇宙是祂掌权的，所以祂不能够容忍任何的罪恶。

先知哈巴谷提到主时说：“你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。”（哈1：13）“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”（申4：24）神乃是忌邪的神，“忌邪”就是看到罪恶祂要呕吐。神没有罪恶，祂的圣洁绝不容忍、也不沾染罪恶。

二、神的圣洁：不容罪恶

1.先知以赛亚脱口而出的“祸哉”

因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6：4-5）

先知以赛亚在异象中见到神的时候，脱口而出“祸哉，我灭亡了”。以赛亚过去从来没有这么说，没有觉得自己比别人不好，也没有感到自己是个嘴唇不洁的人。我们或许以为，先知是传上帝话语的人，理论上是非常好的。但是当见到神的时候，以赛亚说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”这犹如照到一面镜子，看到了自己的本相。

弟兄姐妹、朋友们，我们是否感受到自己是个罪人呢？是否认识到自己的嘴唇是不洁净的，甚至从头到尾、从上到下没有哪一处是洁净的呢？我们常常觉得自己好像还不错，中国人经常讲“五十步笑百步”。但是若真的来到神的面前，我们就像先知以赛亚一样，看都不敢看自己了。

“祸哉！我灭亡了！”先知以赛亚惊异上帝的圣洁，从而看清了自己的污秽。人所谓的善，所谓的义，在圣洁的上帝面前犹如一件污秽的衣裳。因此，人的污秽、罪恶与神的圣洁对比起来如同黑和白，黑暗和光明是不能相交的。

2.使徒彼得认自己是罪人

主耶稣吩咐彼得说：“你到那边去打鱼吧。”彼得作为一位老渔夫，立刻听了主的吩咐，并且打了很多的鱼，甚至网都要破裂了。这时彼得说了一句话：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）。在此之前，彼得称呼主是夫子（夫子即老师的意思），等到这个神迹之后，彼得认出耶稣是主。

当真正见到神的时候，一下就照出自己里头所有的黑暗、污秽、不堪，彼得发现自己不配，内心有深深的恐惧和敬畏。然后，主对彼得说：“你来跟从我！”彼得二话不说就跟从了主，从此他也知道自己是个罪人，就像先知以赛亚一样。

3.宗教改革领袖马丁.路德的认罪悔改

马丁.路德是欧洲最优秀的法律高材生之一，他能言善辩、思维敏捷、智力高超。有一次他被雷击从马背上摔下来，身上流血，以为自己要死了。于是他求神说：“祢要把我救了，将来我一定来服侍祢。”

后来，马丁.路德去修道院做了修道士。在修道院里，大家来到神面前认罪悔改。别人的悔改一两件事就讲完了，但马丁.路德会讲很多所犯的罪，甚至三、四个小时都讲不完。修道院的主管实在受不了，就为他祷告，对他说：“神已经赦免了你的罪，你回去吧。”但在回去的路上，他又想起还有几宗罪忘了忏悔，心里马上又不平安了，整夜都睡不好，再加上身体的一些疾病，所以他实在是痛苦，觉得自己的罪太多，没有任何的“义”，一直在极大的罪的折磨当中，而且他是真诚的。

有人问马丁.路德：“马丁弟兄，你爱神吗？”马丁.路德回答说：“爱神？我恨祂还来不及呢，我感觉耶稣天天在我的头顶上看着我无数的罪，我快要死了!”这是宗教改革领袖真实的属灵经历，大家千万不要把他英雄化了。

所以，无论是旧约，新约，还是今天，其实我们每一个人来到神的面前，都会看到自己的污秽，里面的败坏。

三、神的圣洁与人的有罪

其实，太好的人，别人都想躲着他；更好的人，别人是想杀掉他的，因为与之对比就显得自己不是人了，所谓“木秀于林，风必摧之”，恨不得把他拉到跟自己相同的道德水平。

当我们走向神的圣洁，好比宇宙飞船飞向太阳，最后就被融化掉了。因为人是污秽的，一定会被圣洁所融化的。一方面，我们喜欢太阳，但是没有任何人敢走近太阳，而是逃避它，远远地躲着它。当我们见到圣洁的神，其实就是这个心态，我们又爱又恨，又想又怕，就是这么一个光景。面对圣洁,我们会有一种“敬畏、战栗，赶紧跑”的光景！

《出埃及记》记载，当摩西走向荆棘丛，耶和华神从荆棘里呼叫他说：“摩西！摩西！”摩西说：“我在这里。神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”神所在的地方是圣洁的。

希伯来书12章18-21节，你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”当摩西在西乃山上走向神的时候，他所见的极其可怕，甚至恐惧战兢，所以神是大而可畏的，为什么呢？因为祂是圣洁的，并且靠近这山的，即便是走兽也要用石头打死。人不配走到那个地方，不配靠近神。

很多人不信神，会发出这样的挑战：“让我见见上帝，我就信。”以色列的拉比回应说：“你用眼睛看着太阳。”那人看了一会儿就说：“我的眼睛要瞎了，受不了了。”拉比说：“太阳是神的仆人，是神所造的，你都不敢看它，何况见到荣耀圣洁的神呢，幸好神没有站在你的面前，否则你就灭亡了。”

人神的关系是什么呢？我们想神，但又怕神；我们爱神，但又恨神。人从伊甸园被赶出来在地上流浪，当然想回到天父的怀抱，但是我们又怕死，因为罪在我们身上，我们实在太脏了、太污秽了，跟圣洁的神没有办法在一起。所以，罪恶的人与圣洁的神其实是一个“不共戴天”的关系，是没有办法在一起的，人不圣洁就没有办法走向圣洁的神，也没有办法接受神的圣洁。

1.拿答、亚比户献凡火的悲剧

亚伦的儿子第一天刚办完就职典礼，这应该是很开心的时刻。神亲自让亚伦的儿子做祭司，但是亚伦刚献完祭，然后儿子第一天服侍就被天上的火烧死。

故事是这样的。“亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭，就下来了。摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”（利9：22-24）

这段记载，神与人同在。我们都盼望神与人同在，基督徒经常会说：“以马内利，神与我们同在！”但是神与人同在，请问你有没有圣洁？如果没有圣洁那是非常危险的。摩西让亚伦和他的儿子穿上内袍，穿上外袍，加上以弗得，带上胸牌，把冠冕戴在他的头上，那细麻布的冠冕上写着：归耶和华为圣。

亚伦的儿子其实很清楚，做了祭司穿戴整齐之后，一生一世要“归耶和华为圣”。但是这两个孩子可能比较年轻，用今天的话说就是青少年有点叛逆，或者有点创意、有点想法，为什么就不可以呢？

接下来，亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。（利10：1-3）

其实神早就说了“归耶和华为圣”，人就得按照神所说的、所吩咐的来做，如果不遵守命令，就是人的意志比神的意志还要优先，就是不把神当神，把自己当神了。后果很严重，拿答、亚比户就被击杀了。

我们在《圣经》中读到了神的圣洁和神的奇妙作为，而很多人会说：“这是神要做的事，所以我直接做，这样也是神做的。”这种说法不一定正确。

我们知道亚伯拉罕的故事，耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12:1）亚伯拉罕听神的话，去神所指示的地方，这是正确的。亚伯拉罕是神呼召的人，没有问题，他要生以撒也是出于神的安排，这也没问题。但是还没到时间，亚伯拉罕没有用“神的方式”，反而用人的方法解决问题，自己娶了埃及人夏甲为妾，就与她生了以实玛利，这就不对。因为神的应许是，亚伯拉罕的妻子撒拉要生一个儿子以撒，神要与他坚定所立的约，做他后裔永远的约。

因此，神做的事，一定是神所呼召的人，且出于神的安排，在神定的时间，在神定的疆界，用神的方式来做。只有这样，才是归“耶和华为圣”，荣耀也归给神，这就在“神的圣洁”里，否则就不是。

人没有圣洁，只有神是神圣的，只有神才有圣洁，只有神配得荣耀。所以，我们内心要归“耶和华为圣”，凡事敬畏祂、跟随祂。亚伦的两个儿子在耶和华面前献上凡火，实际上他们认为自己的意志比神的意志还重要。事实上，在今天的教会里面很多人也是这样，觉得自己比神更重要，总在那里论断，包括论断教会的负责人等等，说到底就是人在论断神。《撒母耳记上》以色列人要选立一个王，神说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我做他们的王。”（撒上8：7）

2.“乌撒的手”

大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。

到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。那日大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。（撒下6:1-15）

在这段经文里有一个难解的问题，当约柜到了拿艮的禾场时，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。照人看来，乌撒一片热心、满怀好意，耶和华神应该感谢他。可是神反而向他发怒击杀他，使他死在神的约柜旁。对此，很多人不理解，反问道：“乌撒出于好心，怎么会这样呢？”

大多数解经家是怎么解释的呢？他们认为神的吩咐是“抬着约柜”，但是这帮人为了省力气，让耶和华的约柜坐牛车，神就不喜悦，所以击杀乌撒。这种解释有一定的道理，但是不一定完整。为什么没有击杀其他的人，也没有击杀那些出主意让牛车拉约柜的人，反而只击杀了扶住约柜的乌撒呢？

其实，神讲得很清楚，利未人服侍神，其中有一派是哥辖的子孙，专门管理圣器，负责抬圣器。神说：“只是不可摸圣物，免得他们死亡。”（民4：15）显然乌撒摸了圣物，后果就是他死了。

大卫在那个时候，还不明白乌撒致死的原因，故此心里愁烦起来，不敢将神的约柜运到大卫的城里，而将之运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在俄别以东的家中三个月，耶和华大大赐福给俄别以东及其全家。那时，大卫知道接约柜是没有危险的，乃欢欢喜喜地将神的约柜，从俄别以东的家中抬到大卫的城里。那时不用牛拉，乃是用人抬。

对于以上经文，我认为有一种更合理的解释。乌撒伸手向约柜的那一刻，他心里或许有个想法：他的手比泥土圣洁，与其让约柜掉到泥土里，不如伸手去扶。但是，人罪恶的手，真的比泥土干净吗？泥土好好的，下雨的时候它变成泥，不下雨时，干了又变成土，好好地按神的吩咐去做，它并没有罪恶。然而人的罪恶，肮脏的手，罪恶的手，真的比泥土圣洁吗？再者，人的意志难道比神的意志更重要吗？神已经明确告诉我们，不可用手去摸圣物，但是很多人就是随从己意去摸。其实，很多人里面都有一个“乌撒的灵”，需要我们不断地警醒。

3.长大麻风的乌西雅王

当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6：1-5）

这段经文读起来比较容易理解。在神的圣洁面前，人的罪恶彰显，即使先知以赛亚也不例外，在神面前知道自己不行。但是这段经文中有一些细节，可能大家没有注意到，为什么特别讲到乌西雅王崩的那年，以赛亚才见到如此的异象呢？

从《历代志下》26章我们知道，乌西雅本来是一个好王，他“行耶和华眼中看为正的事”，定意寻求上帝，耶和华就使他亨通。但是，当国势越來越强盛“厉害了我的国”的时候，他却心高气傲，行事邪僻，甚至进到圣殿向上帝献香。

按理说这也不奇怪，就像乌撒一样想做点好事，但神的心意不是这样的。尽管他是君王，神也与他同在，但乌西雅不是祭司。按神的律法，只有祭司才可以献香。祭司们勇敢地阻止他，他却向祭司发怒，执意手拿香炉要烧香。然后他的额上忽然发出大麻风，于是急忙出了圣殿。他长大麻风直到死日，与耶和华的殿隔绝。

乌西雅王向神献香，这不是神让他做的事情，于是就长出了大麻风以至于死。因此，人里头的“乌西雅王”不死，就不能看见神坐在至高、圣洁的宝座上！“乌西雅王”代表着某种自以为义，乌西雅王一死，先知以赛亚就看到了圣洁的神。

其实，人人的里面都有一个“乌西雅王”，总是自己想怎么做就怎么做，这显然是不行的，甚至是危险的。乌西雅王死了，先知以赛亚就看到圣洁的神，同时也认出了自己。同样的，当我们把里头的“自我”拿掉，手洁心清地来到神的面前，就能够更多认识神，也能够更多认识自己。

讲完以上的三个案例，我们是否以为这些事只有在《旧约》发生，仅仅在以色列才有呢？不是的，全世界都有，中国更多，而且早在以色列民族产生之前，在伊甸园就发生了人和神之间紧张和对立的关系，从创世开始就已经有了，原因在于人悖逆不听神的，犯罪就是人把自己的意志放在神的意志前面。

耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）

但是，人类的始祖亚当偏偏就吃了，人的罪就出来了，人和神就隔绝了。因为罪的鸿沟，导致神人关系的破裂。神人关系的对立，从创世就开始了，全人类都在罪里，与神都处在一个紧张的关系中。只不过，神透过以色列民族，把人的罪和紧张的关系启示出来。若非如此，我们活在罪里，活在对立关系中，却不自知。

上帝的圣洁使神人隔绝，就像中国人说的“绝天地通”，人的罪恶没有办法面对神的圣洁。“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（赛59:1-2）这段经文很好地表达了“罪”使人与神隔绝，人从伊甸园出来变成了浪子、孤儿，没法再回到天父的怀抱。我们穷急呼天，神听得见吗？答案是：神听不见。

前些日子，我讲过中国的“五四”运动，同时也提及韩国的“三一”运动。甲午战争以后，日本占领了朝鲜半岛，但是韩国的基督徒们站了出来，他们发出了“为什么韩国民族会遭到这样的罪”的声音，是因为得罪了神，需要来到神的面前认罪悔改。因此，从“三一”运动开始，韩国就一直往前走，成为一个文明的、基督化、福音化的国家。而中国正好相反，“五四”其实是一个非基督教运动，那些精英不承认有罪，到现在还拒绝神，还在拆教堂、拆十字架，我们这个民族再一次面对苦难。当前种种的苦难已经临到，“锁链女”、“鞋带子”、“自杀潮”等等。有位弟兄讲得好，“五四”青年节应该改为“五四”忏悔节，因为非基督教运动是从“五四”那天开始的。

拒绝神，不认识自己的罪，我们将走向何处？神没有用公义来对待我们，其实我们生活在神的非公义里，但这并非神不公义。神从来是没有不公义的，非公义是指神的怜悯，神在等候、在忍耐着我们，否则我们早就该死了。所以，神没有用公义待我们，也没有用不公义待我们，而是神在用怜悯和非公义待我们。

人怎么回应圣洁的神呢？人其实是恨神的，不仅以色列，中国也是如此，从“义和团”、“五四”、“文革”到今天，一次又一次杀死神差派的先知，甚至还杀死“道成肉身”的神。耶稣以人的形象来到地上，站在人类的面前，犹太人宁可释放那个强盗，也要杀了祂。所以罪恶的人和圣洁的神，就是不共戴天。

四、旧约中的人如何服侍圣洁的神？

1.撒拉弗：圣洁服侍的榜样

“其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。”（赛6:2）这处经文记载的细节非常重要，但是我们读经常常忽略。撒拉弗是圣洁侍奉的榜样，他的六个翅膀，四个遮盖自我，常在静态中，只用两个翅膀飞翔，听命于主。“遮脸”表示隐藏自己。保罗说：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”（林后4:5）又说：“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓1:20）“遮脸”也表示不看人和环境，只注目在基督身上。“遮脚”表示谦卑、敬畏、不轻举妄动。

“撒拉弗（Seraph）”：希伯来原文是“燃烧者”的意思，象征着圣洁的侍奉、火热的侍奉。实际上，撒拉弗是侍奉的一个榜样，他遮盖自己，只听命于神，能够高举神。所以他们彼此呼喊“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”我们扪心自问，请问你我有“圣洁的侍奉”吗？

2.旧约中的人如何服侍神？

“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11：45）所以，服侍神的人必须是圣洁的。

“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（诗24：3-4）

摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出3：3-5）

你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”（来12：18-21）

到了《利未记》这卷书，在讲以色列这个民族如何来服侍神。其中两个方面很重要，一是道德自洁，必须达到一个相当高的道德标准。（旧约的《利未记》是这样，新约的《提摩太前书》3章讲到如何筛选教会的工人，也是如此。）二是宗教自洁，宗教的洁净通过很多仪式使得身体洁净。以色列人特别是祭司，他们不能碰任何沾染死亡或者有病的东西，沾染了就不洁净了，就不圣洁了，就不能够服侍神，不洁就等于死亡，所以他们需要分别为圣。

如果人想靠道德自洁和宗教洁净，去握神的手，去服侍神，这个实在是太痛苦，实在是够不着！所以，以色列人在至圣所里很危险，一不小心就扑倒在地了。为什么旧约《圣经》的英文翻译，常常把“主”这个词翻译为“Lord”？因为不敢直接称神的名，这是受希伯来文的影响。犹太人不敢直接称神的名，不敢妄称神的名，神的名字太圣洁了。今天很多中国人一不小心就把神说出来了，比如“我的天”，西方的电影里“Jesus”一句话脱口而出，这都是世俗化了，犹太人听了会很害怕，绝对不敢这样，因为他们知道神的圣洁。而今天世俗的社会，无论中国和美国，无论东方和西方，我们已经缺乏对圣洁的认识，以及对圣洁的敬畏。

3.“好撒玛利亚人”的故事

我们都知道“好撒玛利亚人”的故事，讲到利未人遇见受苦的犹太人，没有去帮助他。这个故事有一个背景，我们需要去理解。当时那个人可能快死了，犹太人特别忌讳这个，如果犹太的祭司去触摸他，就沾染了死人，这是不洁净的，所以当然躲得远远的。但是耶稣借“好撒玛利亚人”的故事，批评了犹太的祭司见死不救，为了所谓的宗教洁净，这是不合适的。我们看到了人的左右为难，如果万一触碰的是死人，不符合律法，但是如果不救这个人，其实心里面就没有爱，已经离神很远。所以，人在律法之下真的好难，靠律法和自以为义，左右不是人，怎么做都没有出路。

五、旧约预表：神赐圣洁

《旧约》预表着另外一条出路——神赐圣洁。人不是靠自己，而是神所赐的圣洁，这才是出路。

先知以赛亚就是这样，当他见到了神，他说：“祸哉！我灭亡了！”（赛6：5）怎么办呢？撒拉弗就用红炭来洁净他的嘴唇，他的污秽就没有了。然后说：“你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”不是靠自己，而是靠神的恩典，靠神的洁净让自己成为圣洁，原来污秽的地方一碰，就退去了、就没有了。

到了《以西结书》，先知以西结在异象里看到神和圣洁的赐予和洁净，水从圣殿里面流出来，最后流成了活水的江河，能够滋润大地，让大地复生。

《旧约》是《新约》的预表，《新约》是《旧约》的完成，这个预表就是耶稣基督。《旧约》一开始透过律法让人明白，要接近神、走向神，就得洁净自己，但是人做不到，所以一不小心常常就被击杀，但是《旧约》给我们预表。

《以赛亚书》特别重要，整卷书66章，相当于《圣经》的66卷书一样，如同一本“小的圣经”，而且前面39章，后面27章正好对应《圣经》的旧约和新约，前面讲罪，后面讲救赎。所以《以赛亚书》特别神奇，透过先知以赛亚预言耶稣基督的救赎。神用红炭让以赛亚洁净，神的洁净从里头出来，不是人洁净了走进神，而是神所赐的圣洁才是出路。

六、新约完成：主赐圣洁

耶稣基督来到地上，做了很多旧约律法中不能做的事情。如医治麻风病人和患血漏的妇人，耶稣触摸他们，他们就好了；然后拉撒路死在坟墓里，耶稣行了复活的神迹，拉撒路就从坟墓里走了出来。耶稣基督道成肉身，先知以赛亚预言的弥赛亚来了，“以色列的圣者”来到了人间，祂带来了生命，越来越多的人被救赎，大地开始被更新。

1.十字架的拯救：基督义袍使罪人成为圣洁

当初人和神之间有一条鸿沟，直到耶稣基督上了十字架，担当了人一切的罪，人的罪才被赦免。耶稣成了人和神之间的中保，十字架成了我们的救赎。基督用祂的义袍遮盖了我们，让罪人成为圣洁。神把祂的义赐给我们，让我们成为了圣洁。

真理使人得自由。我们以马丁.路德的见证为例，当他读到《罗马书》“因信称义”的时候，仿佛光照一下子临到，他的生命从此就得到了救赎，终于从罪恶感的折磨和痛苦里走出来。马丁.路德深知，靠自己破败不堪的义不能够避免审判，惟独“因信称义”，神的义遮盖祂，穿上基督的义袍，生命才能得到救赎。所以，当马丁路德发现“因信称义”的真理，他就再也不退缩。即使面对当时罗马教皇的逼迫甚至要杀死他的威胁，他依然相信只有在“因信称义”的真理里面才是最安全的。这是福音要做成的事情，马丁.路德坚定地讲出了他的信仰，信仰是要用生命来做见证、来做抉择的。

2.主的应许：圣洁世界

耶稣说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）

“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:37-38）

活水的江河就是生命河的水，把所有的人都改变，把世界、大地都改变，世界的罪恶、污秽因着耶稣基督变成圣洁。不仅如此，在《启示录》中，耶稣基督应许将来有一个完完全全的圣洁世界，即“新天新地”降临，“神的帐幕在人间”。

3.圣洁世界是我们的盼望

你从前可能听过“圣洁”一词，或者至少在教会的赞美诗中唱过一两次，对于大多数人来说，这个词会让人想到一个道德上的好人，因此我们会说神是圣洁的，因为祂在道德上是完美的。但在《圣经》中“圣洁”的概念更为广阔和丰富，《圣经》告诉我们，神是整个宇宙背后的创造力，只有祂能够创造出如此美丽，充满各种生命的世界，神的能力显出祂的独一性，这才是“圣洁”这个词的含义。

为了帮助我们明白“神的圣洁”，我们用太阳打个比方，太阳是独一无二的，至少在太阳系是这样的，它充满能量是我们这颗星球上一切美丽生命的源头。所以，你可以说太阳是圣洁的，甚至可以进一步地说太阳周围的整个区域也是圣洁的。

离太阳越近，震撼就越强烈。滋养万物供应给我们一切美善的能量源也很危险，如果离太阳太近，你会彻底蒸发的。同样神本身的“圣洁”也包含着一个矛盾，如果你是不洁的，神的同在对你来说就是危险的，这不是因为神不好，而是因为神太好了。我们第一次接触到“圣洁”的矛盾是在摩西和燃烧的荆棘这个故事里。神叫摩西脱鞋，因为他站在圣地上，摩西惊恐地遮挡住自己的脸，神说：“不要再靠近了。”神的圣洁太震撼了！

事实上，神的圣洁之震撼甚至体现在以色列圣殿的设计中。圣殿是神圣洁的灵所居住的场所，圣殿中最中央的一个称作至圣所的房间，就是神所在的地方。无论你是住在圣殿周围的以色列人，还是在圣殿里工作的祭司，都靠近了神圣洁的同在，都很危险。

在《圣经》中解决的方法就是人需要变得道德上洁净。《圣经》用了很多篇幅谈论另一种洁净，一种礼仪上的洁净，这是一种状态，要求人不能接触任何与死亡有关的东西，比如皮肤病、尸体，甚至某些体液。而变得不洁净，并不代表你犯了罪。只是说当你处于不洁净的状态时，你不能轻松坦然地出现在神的面前。因此神给了以色列人非常明确的指示，让他们知道人什么时候不洁净，又如何变得洁净，好让他们能再次进入圣殿。这就是《利未记》所说的，但这个概念还在继续发展和变化。

先知以赛亚写了一个非常有趣的故事，他看见一个的异象，就是他在圣殿里站在神的面前，完全被吓坏了。他知道规矩，他根本不应该出现在那里，担心自己会被灭掉。然后一个不可思议的活物出现了，他叫撒拉弗，好奇特的生物啊！他拿着一块红炭飞了过来，然后用炭沾了以赛亚的嘴唇，并说了一些很奇怪的话：“你的罪孽已被除掉，你的罪恶已被赦免了。”

一般来说，如果你接触到不洁净的东西，它就会玷污你。但现在有了一个新的观念，就是红炭这种圣洁之物把洁净传给了以赛亚。以赛亚没有被神的圣洁所毁灭，反倒被祂改变了，这当中隐含的意义极为重大。

不过这个观念继续被发展，先知以西结领受了一个异象，他站在圣殿里看到有水从殿中流出来，汇成了一条小溪，然后长成一条深河，穿越沙漠，流经之处变成了绿洲，然后流入死海，使万物恢复了生机。就是说并不是万物先要变得洁净，然后才能进入圣殿，而是神的圣洁从殿里出来，洁净万物，并赋予他们生命。

这意味着什么呢？直到耶稣出现，祂宣告说，祂正在用意想不到的方式应验所有的这些古老的异象。不论耶稣去哪里，祂都在触摸那些不洁净的人，那些患有皮肤病的、有血漏的妇女，甚至是死人。当祂接触到他们时，他们的不洁不但没有转移到耶稣身上，耶稣的洁净反而转移到他们身上，并医治了他们的身体。

耶稣就像以赛亚异象中那块圣洁的红炭。耶稣宣告说，祂就是神圣洁的化身，祂和祂的跟随者从此就是神的殿。所以通过他们，神圣洁的同在就会进入这个世界，并带来生命、医治和希望。这就是为什么耶稣会形容说祂的跟随者身上要流出活水的江河来。

《圣经》结尾几页是关于神的圣洁的最后一项，这是一位叫约翰的使徒领受的，在他的异象里，我们看到整个世界都被更新了，整个地球变成了神的殿，先知以西结看到的那条河也在那里，从神的同在中流出来，浸润了神的创造，消除了所有的不洁净，使万物复苏。

透过以上阐述，我们对“圣洁”一词有了更加深刻的认识。我们看到未来神的“新天新地”降临，“神的帐幕”在人间，我们会有一个完全被神所更新的“圣洁世界”，这是我们的盼望所在。

七、因信称义、圣洁的服侍

上帝使用人有祂圣洁的原则。今天，许多人喜欢讲爱，却不喜欢讲圣洁。然而圣洁是上帝的本质，爱和公义都是他的作为。如果不讲圣洁，上帝就不是上帝，上帝的子民也不再是上帝的子民。

从“以色列的圣者”到“耶和华的拯救”，也是我们从《以赛亚书》里面得到的启示。以赛亚书是旧约之中的新约，是旧约中的福音，因为它讲耶稣基督的拯救！以赛亚（“??????”，Yeshayahu）的名字就是“耶和华拯救”的意思，预言了“以色列的圣者”弥赛亚的降临。这表明，人认识上帝的圣洁，才能生发敬畏，真正清楚自己对救恩的需要，接受耶稣基督的救恩，从而愿意去传扬主的救恩。

我们不能指望一个不认罪的人悔改归主、谦卑服侍。自古以来，蒙上帝特别拣选和重用的人，都有蒙上帝圣洁荣耀的光辉显现的经历。如挪亚、亚伯拉罕、摩西、保罗等等，他们的异象支配了他们一生的追求、生活、行为、工作和服侍。就如保罗说的：“我故此没有违背那从天上来的异象。”(参徒26:19)

1.新约的服侍与拯救

新约的服侍同样也是圣洁的服侍。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来12：14）所以，我们每一个属神的儿女都要追求圣洁，人非圣洁不能见主。

新约的拯救：因信称义。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗5：1）新约的拯救是因信称义的拯救，不是靠自己的行为，也不是靠律法。

2.神赐圣洁

新约的服侍不是靠自己的圣洁，而是靠耶稣基督赐给我们圣洁的义袍。我们的天父因着祂的圣洁，透过祂圣洁的独生儿子，用十字架上的宝血涂抹和遮盖，赐给我们圣洁。所以，圣洁的天父透过祂圣洁的耶稣赐给了我们圣洁。“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。”（路1：74-75）感谢耶稣基督所做成的，现在我们不用说还有“乌撒的手”，因为耶稣基督为我们披上了义袍，让我们可以终身坦然无惧地用圣洁、公义来侍奉祂。

祂赐我们圣洁的天国，“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火。”（来12：28-29）

我们知道，历史中的古代以色列亡国了，这国是会震动的。但是，我们所得的神所赐的天国是不能震动的国。

祂赐我们圣洁的身份，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2：5）

在旧约的时代，我们知道只有大祭司才能够进到至圣所。现在每一位属神的儿女都能够来到至圣所，我们睁着眼睛、闭着眼睛祷告，就来到了至圣所。为什么我们每个人现在都可以祷告？因为我们每个人都有了祭司职分。否则的话，我们没有资格祷告，我们需要来到神父的面前，或者需要来到祭司面前，让他们替我们去祷告。现在我们有耶稣基督作中保，我们奉耶稣基督的名祷告，直接可以来到至圣所，每个人都可以成为圣洁的祭司。

当时耶路撒冷的圣殿还没被毁，犹太祭司还在献祭，但神启示，将来只有灵宫才是神居住的地方。这里面的“灵宫oikos”原文可被译为”房子（可2:1）”、“家（可2：11）”、“殿（可11:17）”。“灵宫”是双关语，既是“属灵的殿”，也是“神的家（彼前4：17）”；也就是基督的身体教会。有一天神在哪儿住呢？住在我们每个人的身体里头，因为我们的身体要成为神的殿。然后我们住在哪里，聚在哪里呢？我们聚在教会、神的家里面。

“人人皆祭司”。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）信耶稣的人是被拣选的，不是我们选择了信耶稣，乃是耶稣拣选了我们，上帝在万世之前就拣选了我们，从地球上75亿人之中拣选了我们。“被拣选的族类、是有君尊的祭司”，所以我们身上有尊荣，我们是地上的第一责任人，因为我们是大地的管家，又是神的祭司。“是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”，我们现在都是祭司，不再是“乌撒”，也不再是“乌西雅王”。所以，“人人皆祭司”是新教改革非常重要的一点。

与此同时，我们要反省的是：今天很多的教会包括“三自教会”还有“圣品阶层”现象的存在，这是天主教的产物，并不是从新教改革而来的，也不符合《圣经》真理的教导。

祂赐我们圣洁的信靠，我们能够如此坦然无惧地往前走，是靠我们自己吗？不是的。“因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠祂的人必不至于羞愧。”（彼前2：6）这里面的“房角石”指的就是耶稣基督，信靠祂的人必不至于羞愧，因为神赐给了我们圣洁的信靠。

祂赐我们圣灵的帮助，“生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。”（来12：10）

所以，我们能够信主是因为圣父的拣选，圣子的救恩以及圣灵的感动。同样信了主之后，我们能够越来越圣洁，是因为有圣灵的帮助。

八、圣洁的呼召

当先知以赛亚的嘴唇被圣洁的炭火洁净之后，他说：“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’”（赛6：8）

所以，一个人被神洁净了之后，神对他是有使命的，这就是我们中国人经常讲的“天命”，神要差遣他服侍神。先知以赛亚被神洁净了、圣洁了，我们看到他不仅感受到了那种圣洁，而且开始做出圣洁的回应：“我在这里，请差遣我！”

今天在线的弟兄姐妹的家人、慕道友，如果你还没有信主的，你愿不愿意接受耶稣基督十字架上的救恩，让祂为你披上公义的袍子，遮盖你的罪，让你成为圣洁，赐给你圣洁，洁净你并使你可以回到天父的怀抱，不再是孤儿和浪子，乃是王子和公主。当你说愿意的这一刻，耶稣基督在天上就已经接受你了。

我们首先为愿意接受救恩者祷告：亲爱的阿爸天父，我今天来到祢的面前，我知道我是有罪的人，又生活在罪人的世界、受到罪的玷污。我愿意接受耶稣基督，让祢做我个人的救主，披上耶稣基督的义袍，成为祢圣洁的子民，也要做祢君尊的祭司，求祢接受我的请求，听我的祷告，是奉耶稣基督的圣名！阿们

同时我们也呼召圣洁的服侍者。我们到这里来不是消费教会的，不是冲着哪位牧师、长老，哪位讲员来的，而是我们一起来服侍神的家。如果你愿意来服侍神，靠着神的圣洁来服侍，都可以来到教会，无论献上哪一份都是神所喜悦的，我们共同献上圣洁的服侍！

我们一起祷告：亲爱的阿爸天父，我们感谢赞美祢！主啊，今天我们聚集在这里，我们真的是得了那上好的福分，祢赐给我们义袍，让我们成为被拣选的族类，成为祢圣洁的儿女，也成为君尊的祭司。今天我们可以靠着祢的圣洁坦然无惧地来服侍祢，祢赐给我们大使命去传扬福音，我们就刚强壮胆。祢让我们人人成为祭司，我们就为人祷告、医病赶鬼。祢让我们靠着祢圣灵的带领，让我们越来越圣洁，在教会里面就越来有秩序，我们就活出更加荣美的、圣洁的生命，让众人都看见我们身上的光，让众人都看见我们的成长、我们的进步，我们被祢分别为圣，就归荣耀给天上的父！

主啊，求祢恩膏使用香柏之家教会，特别为教会的长老牧者祷告，求祢的灵大大地兴旺他们，给他们属灵的权柄。求祢兴起更多愿意来为他们举手，愿意来服侍教会的弟兄姐妹，使得他们成为圣洁的侍奉者。主啊，在这个黑暗的时代，愿祢兴起“香柏之家”，摆在灯台上，如同明光照耀，在真理上唤醒中国教会，也在灵魂上唤醒中国社会，愿祢的旨意行在中华大地，如同行在天上，愿100年之后中国人这一次再不走错路了，这一次终于睁开了眼睛，做出正确的选择来跟随祢，从此摆脱罪孽得蒙救赎，成为一个真正被更新的中国。感谢赞美祢！如此的祷告，是奉耶稣基督的圣名！阿们