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神的圣洁
赵晓
引言
人不仅希望活着,而且希望活得明白,活得有意义。“香柏之家”一位弟兄曾经说过:“与其糊里糊涂活一生,不如明明白白活一天。”就是说,神国的王子要活得明白,活在真理里头,生命才有意义和价值。
如果人不认识神,就不会认识人,就不可能活得明白。人如果不懂得彼岸,就不懂得此岸,也就不会明白今生。事实上,神是我们的一面镜子,只有在神这面镜子前面,我们才能够看清楚自己的面目,才能够活得明白,活得有意义,活出人尊贵荣耀的形象来。因此,人越是认识上帝,就会越认清自己的本相。
孔子特别渴慕认识这位神,认识祂的道,他说“朝闻道,夕死可矣”。中国最优秀的一批知识分子最渴慕的就是认识神,然后活得明明白白,活得有意义、有价值。同样的,西方“圣人”约翰·加尔文也讲过类似的话:“真实的智慧主要是由两部分所组成,即对上帝的认识与对我们自己的认识。当人认识神时,他便会更深刻地认识自己;而当他越深刻地认识自己,他便不能不更深地认识神。”所以,我们人生的智慧就是对神的认识以及对自己的认识。我们越认识神,就越认识自己;我们对自己认识越深刻,就越会去寻找神,去认识神。
以前我们讲过“天国的福音”,神的国度不是天堂的福音,而是天国的福音。我们讲过神的大爱、神的公义、神的主权,今天我们要分享一个非常重要的信息——神的圣洁。这些信息都有助于帮助我们全面、系统、平衡、精准地认识神,也能够更好地认识我们自己,进而更深入地寻求神。
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我们一起来祷告:
阿爸天父,我们感谢赞美祢!我们是不洁净的,又活在不洁净的人群当中,我们是罪人,又活在罪人的世界,我们真的是被沾染了。但是我们常常不晓得,特别是我们来到教会之后,常常有一种属灵的骄傲,世界上的人在理性的自负里,我们却在属灵的自负里。我们不认识祢,不知道我们的生命需要在祢的真理上来扎根。
主啊,今天求祢的圣灵来浇灌我们,唤醒我们的良知,让我们看到、懂得、明白、认清祢的圣洁,也更加看清我们的本相,更加懂得祢的恩典是多么的宝贵,也更加懂得如何来服侍祢,一生一世走义路。
主啊,我们感谢赞美祢!今天求祢与我们线上的400多位弟兄姐妹同在。求祢让他们放下手中的工作,以圣洁的心来到祢的面前,来领受祢的圣灵、领受祢的话语、领受祢的信心,这是理所当然的。主啊,今天祢要得着线上400多位弟兄姐妹以及他们的家人,凡渴慕祢的人都要认识祢,接受祢圣洁的救恩,祢的灵畅通地运行,毫无拦阻。祢在我们中间掌权做王,祢与我们同在。奉主耶稣基督的圣名祷告,阿们!
一、何为神的圣洁?
1.神是完全圣洁的
当讲到圣洁的时候,中国人很容易认为是道德君子或者所谓的好人。但是这些概念放到信仰里未必是准确的,甚至说是带着罪的玷污的。坦率地讲,“圣洁”是中国未有之概念。几千年来,中国人最大的遗憾是敬畏上天,但是并不认识真神,也不认识人。所以,当谈到“圣洁”这个概念的时候,大多数人是一头雾水的。
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然而在以色列的文化里却不同,他们所信奉的那位神是一位圣洁的神。祂有很多个名字,其中一个名字叫“以色列的圣者”。从古至今,上帝启示犹太人,他们懂得什么叫“圣洁”的概念,同时知道他们所信靠、带领他们的独一至高的真神有个名字就是“圣洁”,所以祂叫“以色列的圣者”。
回到中国,我们所拜的神似乎是可以贿赂的,类似于贪官一样的神。古希腊所拜的那些神,跟人一样也是充满着各种毛病。但是“以色列的圣者”不是的,上帝是完全圣洁的,是不可能贿赂祂的。
2.神本体最高的属性——圣洁
很多人会把基督徒叫好人,这是不对的!基督徒本来是罪人,是蒙恩得救的人。基督徒准确地讲应该叫“圣徒”。虽然现在不这么叫,但我们就是圣徒,因为我们有一位圣洁的神。
在《以赛亚书》6章里,有一段特别重要的信息。神的天使撒拉弗彼此呼喊着说“圣哉!圣哉!圣哉!”《圣经》里对神的称呼有很多种,但赞美神连喊三次:“圣哉!圣哉!圣哉!”的,这是前所未有、特别不同寻常的,需要我们走进去理解祂。
《启示录》4章8节记载,四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说:“圣哉,圣哉,圣哉,主神是昔在、今在、以后永在的全能者!”
从旧约到新约都是这样称呼我们所信靠的那位至高独一的上帝,“圣哉!圣哉!圣哉!”为什么连喊三声呢?有人说是因为神是三位一体的神,这有一点点灵意解经的味道。更加准确地讲,要从以色列的文化来理解,其实连喊三声是最高级的称谓,而不是简单表达其它意思。所以,神本体的最高属性就是圣洁。
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3.神的本体
我们所信的那位神,究竟是什么样的神呢?神的本体是什么呢?有人说“神就是爱”。约翰一书4章8节:“没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。”
神就是公义。“我是公义的神,又是救主。”(参赛45:21)神就是慈爱和诚实彼此相遇,公义和平安彼此相亲。神的爱是不喜欢不义,只喜欢真理的爱。神的爱是公义的爱,不是“老好人”的爱。所以,神的爱就是祂的公义,祂的公义也是祂的爱。
神乃是烈火。“因为我们的神乃是烈火。”(来12:29)
神就是光。耶稣又对众人说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约8:12)
耶和华本为善。“耶和华本为善,在患难的日子为人的保障,并且认得那些投靠他的人。”(鸿1:7)
祂本为圣。“耶和华作王,万民当战抖。他坐在二基路伯上,地当动摇。耶和华在锡安为大,他超乎万民之上。他们当称赞他大而可畏的名,他本为圣。王有能力,喜爱公平,坚立公正,在雅各中施行公平和公义。你们当尊崇耶和华我们的神,在他脚凳前下拜。他本为圣。”(诗99:1-5)
所以,神的圣洁包含着祂大而可畏的能力以及祂的公义。神的公义、神的主权、神的国度、神的荣耀,这些概念是从不同的层面来解释这位神。但是,圣洁是最能表达上帝的一个词,圣洁存在于上帝的核心,圣洁也是上帝的根本属性。当我们说“上帝是圣洁”,就好像说“上帝就是上帝”一样,因为圣洁是祂的核心、本质、最根本的属性,也是从整本《圣经》的启示来看,称呼祂最高级的智慧,表明祂最根本的属性。
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如果没有《圣经》带给我们的启示,特别是透过耶稣基督给我们的特殊启示,我们很难理解“圣洁”这个词。天离地有多高,我们认识神的距离就有多远,不可能凭借我们的想象、思想、文化来认识神。所以,我们必须信耶稣,必须透过《圣经》真理的启示才能够认识神的圣洁。
我们知道,太阳在太阳系里是独一无二的,是整个系里能量的提供者。那么神是整个宇宙最终的能量来源,包括太阳都是神创造的,神是完美的、公义的,祂代表着权柄和能力,祂也是独一的,充满着荣耀。当我们把这些东西都合在一起的时候,就是神的圣洁。
我们把神的圣洁比作太阳。当你看到太阳的时候,当然会感受到它的能量,往它走近的时候,你会发现越来越炙热。同样的,当我们走进神的圣洁的时候,我们就会感受到祂里头的完美、公义、全能、独一以及祂的荣耀。所以神的圣洁代表着祂的独特、能力、权柄和生命的源头,这一切的含义在我们中文里是没有的,是我们无法想象的。
“圣洁”希伯来文的意思是“有别”,跟什么有别呢?当然是跟我们人的罪恶有别,祂毫无罪恶,一点沾染都没有,全然的圣洁。第一,上帝因祂绝对的超越性而有的圣别。跟一切的黑暗,一切的罪恶,一切的污秽,全然地区别出来。第二,上帝道德完美,绝不容许任何罪恶。宇宙是祂掌权的,所以祂不能够容忍任何的罪恶。
先知哈巴谷提到主时说:“你眼目清洁,不看邪僻,不看奸恶。”(哈1:13)“因为耶和华你的神乃是烈火,是忌邪的神。”(申4:24)神乃是忌邪的神,“忌邪”就是看到罪恶祂要呕吐。神没有罪恶,祂的圣洁绝不容忍、也不沾染罪恶。
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二、神的圣洁:不容罪恶
1.先知以赛亚脱口而出的“祸哉”
因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。那时我说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛6:4-5)
先知以赛亚在异象中见到神的时候,脱口而出“祸哉,我灭亡了”。以赛亚过去从来没有这么说,没有觉得自己比别人不好,也没有感到自己是个嘴唇不洁的人。我们或许以为,先知是传上帝话语的人,理论上是非常好的。但是当见到神的时候,以赛亚说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”这犹如照到一面镜子,看到了自己的本相。
弟兄姐妹、朋友们,我们是否感受到自己是个罪人呢?是否认识到自己的嘴唇是不洁净的,甚至从头到尾、从上到下没有哪一处是洁净的呢?我们常常觉得自己好像还不错,中国人经常讲“五十步笑百步”。但是若真的来到神的面前,我们就像先知以赛亚一样,看都不敢看自己了。
“祸哉!我灭亡了!”先知以赛亚惊异上帝的圣洁,从而看清了自己的污秽。人所谓的善,所谓的义,在圣洁的上帝面前犹如一件污秽的衣裳。因此,人的污秽、罪恶与神的圣洁对比起来如同黑和白,黑暗和光明是不能相交的。
2.使徒彼得认自己是罪人
主耶稣吩咐彼得说:“你到那边去打鱼吧。”彼得作为一位老渔夫,立刻听了主的吩咐,并且打了很多的鱼,甚至网都要破裂了。这时彼得说了一句话:“主啊,离开我,我是个罪人!”(路5:8)。在此之前,彼得称呼主是夫子(夫子即老师的意思),等到这个神迹之后,彼得认出耶稣是主。
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当真正见到神的时候,一下就照出自己里头所有的黑暗、污秽、不堪,彼得发现自己不配,内心有深深的恐惧和敬畏。然后,主对彼得说:“你来跟从我!”彼得二话不说就跟从了主,从此他也知道自己是个罪人,就像先知以赛亚一样。
3.宗教改革领袖马丁.路德的认罪悔改
马丁.路德是欧洲最优秀的法律高材生之一,他能言善辩、思维敏捷、智力高超。有一次他被雷击从马背上摔下来,身上流血,以为自己要死了。于是他求神说:“祢要把我救了,将来我一定来服侍祢。”
后来,马丁.路德去修道院做了修道士。在修道院里,大家来到神面前认罪悔改。别人的悔改一两件事就讲完了,但马丁.路德会讲很多所犯的罪,甚至三、四个小时都讲不完。修道院的主管实在受不了,就为他祷告,对他说:“神已经赦免了你的罪,你回去吧。”但在回去的路上,他又想起还有几宗罪忘了忏悔,心里马上又不平安了,整夜都睡不好,再加上身体的一些疾病,所以他实在是痛苦,觉得自己的罪太多,没有任何的“义”,一直在极大的罪的折磨当中,而且他是真诚的。
有人问马丁.路德:“马丁弟兄,你爱神吗?”马丁.路德回答说:“爱神?我恨祂还来不及呢,我感觉耶稣天天在我的头顶上看着我无数的罪,我快要死了!”这是宗教改革领袖真实的属灵经历,大家千万不要把他英雄化了。
所以,无论是旧约,新约,还是今天,其实我们每一个人来到神的面前,都会看到自己的污秽,里面的败坏。
三、神的圣洁与人的有罪
其实,太好的人,别人都想躲着他;更好的人,别人是想杀掉他的,因为与之对比就显得自己不是人了,所谓“木秀于林,风必摧之”,恨不得把他拉到跟自己相同的道德水平。
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当我们走向神的圣洁,好比宇宙飞船飞向太阳,最后就被融化掉了。因为人是污秽的,一定会被圣洁所融化的。一方面,我们喜欢太阳,但是没有任何人敢走近太阳,而是逃避它,远远地躲着它。当我们见到圣洁的神,其实就是这个心态,我们又爱又恨,又想又怕,就是这么一个光景。面对圣洁,我们会有一种“敬畏、战栗,赶紧跑”的光景!
《出埃及记》记载,当摩西走向荆棘丛,耶和华神从荆棘里呼叫他说:“摩西!摩西!”摩西说:“我在这里。神说:“不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”神所在的地方是圣洁的。
希伯来书12章18-21节,你们原不是来到那能摸的山,此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话,说:“靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。”所见的极其可怕,甚至摩西说:“我甚是恐惧战兢。”当摩西在西乃山上走向神的时候,他所见的极其可怕,甚至恐惧战兢,所以神是大而可畏的,为什么呢?因为祂是圣洁的,并且靠近这山的,即便是走兽也要用石头打死。人不配走到那个地方,不配靠近神。
很多人不信神,会发出这样的挑战:“让我见见上帝,我就信。”以色列的拉比回应说:“你用眼睛看着太阳。”那人看了一会儿就说:“我的眼睛要瞎了,受不了了。”拉比说:“太阳是神的仆人,是神所造的,你都不敢看它,何况见到荣耀圣洁的神呢,幸好神没有站在你的面前,否则你就灭亡了。”
人神的关系是什么呢?我们想神,但又怕神;我们爱神,但又恨神。人从伊甸园被赶出来在地上流浪,当然想回到天父的怀抱,但是我们又怕死,因为罪在我们身上,我们实在太脏了、太污秽了,跟圣洁的神没有办法在一起。所以,罪恶的人与圣洁的神其实是一个“不共戴天”的关系,是没有办法在一起的,人不圣洁就没有办法走向圣洁的神,也没有办法接受神的圣洁。
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1.拿答、亚比户献凡火的悲剧
亚伦的儿子第一天刚办完就职典礼,这应该是很开心的时刻。神亲自让亚伦的儿子做祭司,但是亚伦刚献完祭,然后儿子第一天服侍就被天上的火烧死。
故事是这样的。“亚伦向百姓举手,为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭,就下来了。摩西、亚伦进入会幕,又出来为百姓祝福,耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来,在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见,就都欢呼,俯伏在地。”(利9:22-24)
这段记载,神与人同在。我们都盼望神与人同在,基督徒经常会说:“以马内利,神与我们同在!”但是神与人同在,请问你有没有圣洁?如果没有圣洁那是非常危险的。摩西让亚伦和他的儿子穿上内袍,穿上外袍,加上以弗得,带上胸牌,把冠冕戴在他的头上,那细麻布的冠冕上写着:归耶和华为圣。
亚伦的儿子其实很清楚,做了祭司穿戴整齐之后,一生一世要“归耶和华为圣”。但是这两个孩子可能比较年轻,用今天的话说就是青少年有点叛逆,或者有点创意、有点想法,为什么就不可以呢?
接下来,亚伦的儿子拿答、亚比户,各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的,就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说:“这就是耶和华所说:‘我在亲近我的人中要显为圣;在众民面前,我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。(利10:1-3)
其实神早就说了“归耶和华为圣”,人就得按照神所说的、所吩咐的来做,如果不遵守命令,就是人的意志比神的意志还要优先,就是不把神当神,把自己当神了。后果很严重,拿答、亚比户就被击杀了。
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我们在《圣经》中读到了神的圣洁和神的奇妙作为,而很多人会说:“这是神要做的事,所以我直接做,这样也是神做的。”这种说法不一定正确。
我们知道亚伯拉罕的故事,耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。”(创12:1)亚伯拉罕听神的话,去神所指示的地方,这是正确的。亚伯拉罕是神呼召的人,没有问题,他要生以撒也是出于神的安排,这也没问题。但是还没到时间,亚伯拉罕没有用“神的方式”,反而用人的方法解决问题,自己娶了埃及人夏甲为妾,就与她生了以实玛利,这就不对。因为神的应许是,亚伯拉罕的妻子撒拉要生一个儿子以撒,神要与他坚定所立的约,做他后裔永远的约。
因此,神做的事,一定是神所呼召的人,且出于神的安排,在神定的时间,在神定的疆界,用神的方式来做。只有这样,才是归“耶和华为圣”,荣耀也归给神,这就在“神的圣洁”里,否则就不是。
人没有圣洁,只有神是神圣的,只有神才有圣洁,只有神配得荣耀。所以,我们内心要归“耶和华为圣”,凡事敬畏祂、跟随祂。亚伦的两个儿子在耶和华面前献上凡火,实际上他们认为自己的意志比神的意志还重要。事实上,在今天的教会里面很多人也是这样,觉得自己比神更重要,总在那里论断,包括论断教会的负责人等等,说到底就是人在论断神。《撒母耳记上》以色列人要选立一个王,神说:“百姓向你说的一切话,你只管依从,因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我做他们的王。”(撒上8:7)
2.“乌撒的手”
大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身,率领跟随他的众人前往,要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来,放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候,亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前,用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。
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到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄,乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他,他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒,心里愁烦,就称那地方为毗列斯乌撒,直到今日。那日大卫惧怕耶和华,说:“耶和华的约柜怎可运到我这里来?”于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城,却运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月,耶和华赐福给俄别以东和他的全家。有人告诉大卫王说:“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去,欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步,大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿着细麻布的以弗得,在耶和华面前极力跳舞。这样,大卫和以色列的全家欢呼吹角,将耶和华的约柜抬上来。(撒下6:1-15)
在这段经文里有一个难解的问题,当约柜到了拿艮的禾场时,因为牛失前蹄,乌撒就伸手扶住神的约柜。照人看来,乌撒一片热心、满怀好意,耶和华神应该感谢他。可是神反而向他发怒击杀他,使他死在神的约柜旁。对此,很多人不理解,反问道:“乌撒出于好心,怎么会这样呢?”
大多数解经家是怎么解释的呢?他们认为神的吩咐是“抬着约柜”,但是这帮人为了省力气,让耶和华的约柜坐牛车,神就不喜悦,所以击杀乌撒。这种解释有一定的道理,但是不一定完整。为什么没有击杀其他的人,也没有击杀那些出主意让牛车拉约柜的人,反而只击杀了扶住约柜的乌撒呢?
其实,神讲得很清楚,利未人服侍神,其中有一派是哥辖的子孙,专门管理圣器,负责抬圣器。神说:“只是不可摸圣物,免得他们死亡。”(民4:15)显然乌撒摸了圣物,后果就是他死了。
大卫在那个时候,还不明白乌撒致死的原因,故此心里愁烦起来,不敢将神的约柜运到大卫的城里,而将之运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在俄别以东的家中三个月,耶和华大大赐福给俄别以东及其全家。那时,大卫知道接约柜是没有危险的,乃欢欢喜喜地将神的约柜,从俄别以东的家中抬到大卫的城里。那时不用牛拉,乃是用人抬。
对于以上经文,我认为有一种更合理的解释。乌撒伸手向约柜的那一刻,他心里或许有个想法:他的手比泥土圣洁,与其让约柜掉到泥土里,不如伸手去扶。但是,人罪恶的手,真的比泥土干净吗?泥土好好的,下雨的时候它变成泥,不下雨时,干了又变成土,好好地按神的吩咐去做,它并没有罪恶。然而人的罪恶,肮脏的手,罪恶的手,真的比泥土圣洁吗?再者,人的意志难道比神的意志更重要吗?神已经明确告诉我们,不可用手去摸圣物,但是很多人就是随从己意去摸。其实,很多人里面都有一个“乌撒的灵”,需要我们不断地警醒。
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3.长大麻风的乌西雅王
当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。彼此呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!”因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。那时我说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛6:1-5)
这段经文读起来比较容易理解。在神的圣洁面前,人的罪恶彰显,即使先知以赛亚也不例外,在神面前知道自己不行。但是这段经文中有一些细节,可能大家没有注意到,为什么特别讲到乌西雅王崩的那年,以赛亚才见到如此的异象呢?
从《历代志下》26章我们知道,乌西雅本来是一个好王,他“行耶和华眼中看为正的事”,定意寻求上帝,耶和华就使他亨通。但是,当国势越來越强盛“厉害了我的国”的时候,他却心高气傲,行事邪僻,甚至进到圣殿向上帝献香。
按理说这也不奇怪,就像乌撒一样想做点好事,但神的心意不是这样的。尽管他是君王,神也与他同在,但乌西雅不是祭司。按神的律法,只有祭司才可以献香。祭司们勇敢地阻止他,他却向祭司发怒,执意手拿香炉要烧香。然后他的额上忽然发出大麻风,于是急忙出了圣殿。他长大麻风直到死日,与耶和华的殿隔绝。
乌西雅王向神献香,这不是神让他做的事情,于是就长出了大麻风以至于死。因此,人里头的“乌西雅王”不死,就不能看见神坐在至高、圣洁的宝座上!“乌西雅王”代表着某种自以为义,乌西雅王一死,先知以赛亚就看到了圣洁的神。
其实,人人的里面都有一个“乌西雅王”,总是自己想怎么做就怎么做,这显然是不行的,甚至是危险的。乌西雅王死了,先知以赛亚就看到圣洁的神,同时也认出了自己。同样的,当我们把里头的“自我”拿掉,手洁心清地来到神的面前,就能够更多认识神,也能够更多认识自己。
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讲完以上的三个案例,我们是否以为这些事只有在《旧约》发生,仅仅在以色列才有呢?不是的,全世界都有,中国更多,而且早在以色列民族产生之前,在伊甸园就发生了人和神之间紧张和对立的关系,从创世开始就已经有了,原因在于人悖逆不听神的,犯罪就是人把自己的意志放在神的意志前面。
耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创2:16-17)
但是,人类的始祖亚当偏偏就吃了,人的罪就出来了,人和神就隔绝了。因为罪的鸿沟,导致神人关系的破裂。神人关系的对立,从创世就开始了,全人类都在罪里,与神都处在一个紧张的关系中。只不过,神透过以色列民族,把人的罪和紧张的关系启示出来。若非如此,我们活在罪里,活在对立关系中,却不自知。
上帝的圣洁使神人隔绝,就像中国人说的“绝天地通”,人的罪恶没有办法面对神的圣洁。“耶和华的膀臂并非缩短,不能拯救,耳朵并非发沉,不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59:1-2)这段经文很好地表达了“罪”使人与神隔绝,人从伊甸园出来变成了浪子、孤儿,没法再回到天父的怀抱。我们穷急呼天,神听得见吗?答案是:神听不见。
前些日子,我讲过中国的“五四”运动,同时也提及韩国的“三一”运动。甲午战争以后,日本占领了朝鲜半岛,但是韩国的基督徒们站了出来,他们发出了“为什么韩国民族会遭到这样的罪”的声音,是因为得罪了神,需要来到神的面前认罪悔改。因此,从“三一”运动开始,韩国就一直往前走,成为一个文明的、基督化、福音化的国家。而中国正好相反,“五四”其实是一个非基督教运动,那些精英不承认有罪,到现在还拒绝神,还在拆教堂、拆十字架,我们这个民族再一次面对苦难。当前种种的苦难已经临到,“锁链女”、“鞋带子”、“自杀潮”等等。有位弟兄讲得好,“五四”青年节应该改为“五四”忏悔节,因为非基督教运动是从“五四”那天开始的。
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拒绝神,不认识自己的罪,我们将走向何处?神没有用公义来对待我们,其实我们生活在神的非公义里,但这并非神不公义。神从来是没有不公义的,非公义是指神的怜悯,神在等候、在忍耐着我们,否则我们早就该死了。所以,神没有用公义待我们,也没有用不公义待我们,而是神在用怜悯和非公义待我们。
人怎么回应圣洁的神呢?人其实是恨神的,不仅以色列,中国也是如此,从“义和团”、“五四”、“文革”到今天,一次又一次杀死神差派的先知,甚至还杀死“道成肉身”的神。耶稣以人的形象来到地上,站在人类的面前,犹太人宁可释放那个强盗,也要杀了祂。所以罪恶的人和圣洁的神,就是不共戴天。
四、旧约中的人如何服侍圣洁的神?
1.撒拉弗:圣洁服侍的榜样
“其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。”(赛6:2)这处经文记载的细节非常重要,但是我们读经常常忽略。撒拉弗是圣洁侍奉的榜样,他的六个翅膀,四个遮盖自我,常在静态中,只用两个翅膀飞翔,听命于主。“遮脸”表示隐藏自己。保罗说:“我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人。”(林后4:5)又说:“无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”(腓1:20)“遮脸”也表示不看人和环境,只注目在基督身上。“遮脚”表示谦卑、敬畏、不轻举妄动。
“撒拉弗(Seraph)”:希伯来原文是“燃烧者”的意思,象征着圣洁的侍奉、火热的侍奉。实际上,撒拉弗是侍奉的一个榜样,他遮盖自己,只听命于神,能够高举神。所以他们彼此呼喊“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!”我们扪心自问,请问你我有“圣洁的侍奉”吗?
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2.旧约中的人如何服侍神?
“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”(利11:45)所以,服侍神的人必须是圣洁的。
“谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。”(诗24:3-4)
摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”神说:“不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”(出3:3-5)
你们原不是来到那能摸的山,此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话,说:“靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。”所见的极其可怕,甚至摩西说:“我甚是恐惧战兢。”(来12:18-21)
到了《利未记》这卷书,在讲以色列这个民族如何来服侍神。其中两个方面很重要,一是道德自洁,必须达到一个相当高的道德标准。(旧约的《利未记》是这样,新约的《提摩太前书》3章讲到如何筛选教会的工人,也是如此。)二是宗教自洁,宗教的洁净通过很多仪式使得身体洁净。以色列人特别是祭司,他们不能碰任何沾染死亡或者有病的东西,沾染了就不洁净了,就不圣洁了,就不能够服侍神,不洁就等于死亡,所以他们需要分别为圣。
如果人想靠道德自洁和宗教洁净,去握神的手,去服侍神,这个实在是太痛苦,实在是够不着!所以,以色列人在至圣所里很危险,一不小心就扑倒在地了。为什么旧约《圣经》的英文翻译,常常把“主”这个词翻译为“Lord”?因为不敢直接称神的名,这是受希伯来文的影响。犹太人不敢直接称神的名,不敢妄称神的名,神的名字太圣洁了。今天很多中国人一不小心就把神说出来了,比如“我的天”,西方的电影里“Jesus”一句话脱口而出,这都是世俗化了,犹太人听了会很害怕,绝对不敢这样,因为他们知道神的圣洁。而今天世俗的社会,无论中国和美国,无论东方和西方,我们已经缺乏对圣洁的认识,以及对圣洁的敬畏。
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3.“好撒玛利亚人”的故事
我们都知道“好撒玛利亚人”的故事,讲到利未人遇见受苦的犹太人,没有去帮助他。这个故事有一个背景,我们需要去理解。当时那个人可能快死了,犹太人特别忌讳这个,如果犹太的祭司去触摸他,就沾染了死人,这是不洁净的,所以当然躲得远远的。但是耶稣借“好撒玛利亚人”的故事,批评了犹太的祭司见死不救,为了所谓的宗教洁净,这是不合适的。我们看到了人的左右为难,如果万一触碰的是死人,不符合律法,但是如果不救这个人,其实心里面就没有爱,已经离神很远。所以,人在律法之下真的好难,靠律法和自以为义,左右不是人,怎么做都没有出路。
五、旧约预表:神赐圣洁
《旧约》预表着另外一条出路——神赐圣洁。人不是靠自己,而是神所赐的圣洁,这才是出路。
先知以赛亚就是这样,当他见到了神,他说:“祸哉!我灭亡了!”(赛6:5)怎么办呢?撒拉弗就用红炭来洁净他的嘴唇,他的污秽就没有了。然后说:“你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。”不是靠自己,而是靠神的恩典,靠神的洁净让自己成为圣洁,原来污秽的地方一碰,就退去了、就没有了。
到了《以西结书》,先知以西结在异象里看到神和圣洁的赐予和洁净,水从圣殿里面流出来,最后流成了活水的江河,能够滋润大地,让大地复生。
《旧约》是《新约》的预表,《新约》是《旧约》的完成,这个预表就是耶稣基督。《旧约》一开始透过律法让人明白,要接近神、走向神,就得洁净自己,但是人做不到,所以一不小心常常就被击杀,但是《旧约》给我们预表。
《以赛亚书》特别重要,整卷书66章,相当于《圣经》的66卷书一样,如同一本“小的圣经”,而且前面39章,后面27章正好对应《圣经》的旧约和新约,前面讲罪,后面讲救赎。所以《以赛亚书》特别神奇,透过先知以赛亚预言耶稣基督的救赎。神用红炭让以赛亚洁净,神的洁净从里头出来,不是人洁净了走进神,而是神所赐的圣洁才是出路。
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六、新约完成:主赐圣洁
耶稣基督来到地上,做了很多旧约律法中不能做的事情。如医治麻风病人和患血漏的妇人,耶稣触摸他们,他们就好了;然后拉撒路死在坟墓里,耶稣行了复活的神迹,拉撒路就从坟墓里走了出来。耶稣基督道成肉身,先知以赛亚预言的弥赛亚来了,“以色列的圣者”来到了人间,祂带来了生命,越来越多的人被救赎,大地开始被更新。
1.十字架的拯救:基督义袍使罪人成为圣洁
当初人和神之间有一条鸿沟,直到耶稣基督上了十字架,担当了人一切的罪,人的罪才被赦免。耶稣成了人和神之间的中保,十字架成了我们的救赎。基督用祂的义袍遮盖了我们,让罪人成为圣洁。神把祂的义赐给我们,让我们成为了圣洁。
真理使人得自由。我们以马丁.路德的见证为例,当他读到《罗马书》“因信称义”的时候,仿佛光照一下子临到,他的生命从此就得到了救赎,终于从罪恶感的折磨和痛苦里走出来。马丁.路德深知,靠自己破败不堪的义不能够避免审判,惟独“因信称义”,神的义遮盖祂,穿上基督的义袍,生命才能得到救赎。所以,当马丁路德发现“因信称义”的真理,他就再也不退缩。即使面对当时罗马教皇的逼迫甚至要杀死他的威胁,他依然相信只有在“因信称义”的真理里面才是最安全的。这是福音要做成的事情,马丁.路德坚定地讲出了他的信仰,信仰是要用生命来做见证、来做抉择的。
2.主的应许:圣洁世界
耶稣说:“人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:14)
“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(约7:37-38)
活水的江河就是生命河的水,把所有的人都改变,把世界、大地都改变,世界的罪恶、污秽因着耶稣基督变成圣洁。不仅如此,在《启示录》中,耶稣基督应许将来有一个完完全全的圣洁世界,即“新天新地”降临,“神的帐幕在人间”。
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3.圣洁世界是我们的盼望
你从前可能听过“圣洁”一词,或者至少在教会的赞美诗中唱过一两次,对于大多数人来说,这个词会让人想到一个道德上的好人,因此我们会说神是圣洁的,因为祂在道德上是完美的。但在《圣经》中“圣洁”的概念更为广阔和丰富,《圣经》告诉我们,神是整个宇宙背后的创造力,只有祂能够创造出如此美丽,充满各种生命的世界,神的能力显出祂的独一性,这才是“圣洁”这个词的含义。
为了帮助我们明白“神的圣洁”,我们用太阳打个比方,太阳是独一无二的,至少在太阳系是这样的,它充满能量是我们这颗星球上一切美丽生命的源头。所以,你可以说太阳是圣洁的,甚至可以进一步地说太阳周围的整个区域也是圣洁的。
离太阳越近,震撼就越强烈。滋养万物供应给我们一切美善的能量源也很危险,如果离太阳太近,你会彻底蒸发的。同样神本身的“圣洁”也包含着一个矛盾,如果你是不洁的,神的同在对你来说就是危险的,这不是因为神不好,而是因为神太好了。我们第一次接触到“圣洁”的矛盾是在摩西和燃烧的荆棘这个故事里。神叫摩西脱鞋,因为他站在圣地上,摩西惊恐地遮挡住自己的脸,神说:“不要再靠近了。”神的圣洁太震撼了!
事实上,神的圣洁之震撼甚至体现在以色列圣殿的设计中。圣殿是神圣洁的灵所居住的场所,圣殿中最中央的一个称作至圣所的房间,就是神所在的地方。无论你是住在圣殿周围的以色列人,还是在圣殿里工作的祭司,都靠近了神圣洁的同在,都很危险。
在《圣经》中解决的方法就是人需要变得道德上洁净。《圣经》用了很多篇幅谈论另一种洁净,一种礼仪上的洁净,这是一种状态,要求人不能接触任何与死亡有关的东西,比如皮肤病、尸体,甚至某些体液。而变得不洁净,并不代表你犯了罪。只是说当你处于不洁净的状态时,你不能轻松坦然地出现在神的面前。因此神给了以色列人非常明确的指示,让他们知道人什么时候不洁净,又如何变得洁净,好让他们能再次进入圣殿。这就是《利未记》所说的,但这个概念还在继续发展和变化。
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先知以赛亚写了一个非常有趣的故事,他看见一个的异象,就是他在圣殿里站在神的面前,完全被吓坏了。他知道规矩,他根本不应该出现在那里,担心自己会被灭掉。然后一个不可思议的活物出现了,他叫撒拉弗,好奇特的生物啊!他拿着一块红炭飞了过来,然后用炭沾了以赛亚的嘴唇,并说了一些很奇怪的话:“你的罪孽已被除掉,你的罪恶已被赦免了。”
一般来说,如果你接触到不洁净的东西,它就会玷污你。但现在有了一个新的观念,就是红炭这种圣洁之物把洁净传给了以赛亚。以赛亚没有被神的圣洁所毁灭,反倒被祂改变了,这当中隐含的意义极为重大。
不过这个观念继续被发展,先知以西结领受了一个异象,他站在圣殿里看到有水从殿中流出来,汇成了一条小溪,然后长成一条深河,穿越沙漠,流经之处变成了绿洲,然后流入死海,使万物恢复了生机。就是说并不是万物先要变得洁净,然后才能进入圣殿,而是神的圣洁从殿里出来,洁净万物,并赋予他们生命。
这意味着什么呢?直到耶稣出现,祂宣告说,祂正在用意想不到的方式应验所有的这些古老的异象。不论耶稣去哪里,祂都在触摸那些不洁净的人,那些患有皮肤病的、有血漏的妇女,甚至是死人。当祂接触到他们时,他们的不洁不但没有转移到耶稣身上,耶稣的洁净反而转移到他们身上,并医治了他们的身体。
耶稣就像以赛亚异象中那块圣洁的红炭。耶稣宣告说,祂就是神圣洁的化身,祂和祂的跟随者从此就是神的殿。所以通过他们,神圣洁的同在就会进入这个世界,并带来生命、医治和希望。这就是为什么耶稣会形容说祂的跟随者身上要流出活水的江河来。
《圣经》结尾几页是关于神的圣洁的最后一项,这是一位叫约翰的使徒领受的,在他的异象里,我们看到整个世界都被更新了,整个地球变成了神的殿,先知以西结看到的那条河也在那里,从神的同在中流出来,浸润了神的创造,消除了所有的不洁净,使万物复苏。
透过以上阐述,我们对“圣洁”一词有了更加深刻的认识。我们看到未来神的“新天新地”降临,“神的帐幕”在人间,我们会有一个完全被神所更新的“圣洁世界”,这是我们的盼望所在。
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七、因信称义、圣洁的服侍
上帝使用人有祂圣洁的原则。今天,许多人喜欢讲爱,却不喜欢讲圣洁。然而圣洁是上帝的本质,爱和公义都是他的作为。如果不讲圣洁,上帝就不是上帝,上帝的子民也不再是上帝的子民。
从“以色列的圣者”到“耶和华的拯救”,也是我们从《以赛亚书》里面得到的启示。以赛亚书是旧约之中的新约,是旧约中的福音,因为它讲耶稣基督的拯救!以赛亚(“??????”,Yeshayahu)的名字就是“耶和华拯救”的意思,预言了“以色列的圣者”弥赛亚的降临。这表明,人认识上帝的圣洁,才能生发敬畏,真正清楚自己对救恩的需要,接受耶稣基督的救恩,从而愿意去传扬主的救恩。
我们不能指望一个不认罪的人悔改归主、谦卑服侍。自古以来,蒙上帝特别拣选和重用的人,都有蒙上帝圣洁荣耀的光辉显现的经历。如挪亚、亚伯拉罕、摩西、保罗等等,他们的异象支配了他们一生的追求、生活、行为、工作和服侍。就如保罗说的:“我故此没有违背那从天上来的异象。”(参徒26:19)
1.新约的服侍与拯救
新约的服侍同样也是圣洁的服侍。“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。”(来12:14)所以,我们每一个属神的儿女都要追求圣洁,人非圣洁不能见主。
新约的拯救:因信称义。“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”(罗5:1)新约的拯救是因信称义的拯救,不是靠自己的行为,也不是靠律法。
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2.神赐圣洁
新约的服侍不是靠自己的圣洁,而是靠耶稣基督赐给我们圣洁的义袍。我们的天父因着祂的圣洁,透过祂圣洁的独生儿子,用十字架上的宝血涂抹和遮盖,赐给我们圣洁。所以,圣洁的天父透过祂圣洁的耶稣赐给了我们圣洁。“叫我们既从仇敌手中被救出来,就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。”(路1:74-75)感谢耶稣基督所做成的,现在我们不用说还有“乌撒的手”,因为耶稣基督为我们披上了义袍,让我们可以终身坦然无惧地用圣洁、公义来侍奉祂。
祂赐我们圣洁的天国,“所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火。”(来12:28-29)
我们知道,历史中的古代以色列亡国了,这国是会震动的。但是,我们所得的神所赐的天国是不能震动的国。
祂赐我们圣洁的身份,“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”(彼前2:5)
在旧约的时代,我们知道只有大祭司才能够进到至圣所。现在每一位属神的儿女都能够来到至圣所,我们睁着眼睛、闭着眼睛祷告,就来到了至圣所。为什么我们每个人现在都可以祷告?因为我们每个人都有了祭司职分。否则的话,我们没有资格祷告,我们需要来到神父的面前,或者需要来到祭司面前,让他们替我们去祷告。现在我们有耶稣基督作中保,我们奉耶稣基督的名祷告,直接可以来到至圣所,每个人都可以成为圣洁的祭司。
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当时耶路撒冷的圣殿还没被毁,犹太祭司还在献祭,但神启示,将来只有灵宫才是神居住的地方。这里面的“灵宫oikos”原文可被译为”房子(可2:1)”、“家(可2:11)”、“殿(可11:17)”。“灵宫”是双关语,既是“属灵的殿”,也是“神的家(彼前4:17)”;也就是基督的身体教会。有一天神在哪儿住呢?住在我们每个人的身体里头,因为我们的身体要成为神的殿。然后我们住在哪里,聚在哪里呢?我们聚在教会、神的家里面。
“人人皆祭司”。“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)信耶稣的人是被拣选的,不是我们选择了信耶稣,乃是耶稣拣选了我们,上帝在万世之前就拣选了我们,从地球上75亿人之中拣选了我们。“被拣选的族类、是有君尊的祭司”,所以我们身上有尊荣,我们是地上的第一责任人,因为我们是大地的管家,又是神的祭司。“是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”,我们现在都是祭司,不再是“乌撒”,也不再是“乌西雅王”。所以,“人人皆祭司”是新教改革非常重要的一点。
与此同时,我们要反省的是:今天很多的教会包括“三自教会”还有“圣品阶层”现象的存在,这是天主教的产物,并不是从新教改革而来的,也不符合《圣经》真理的教导。
祂赐我们圣洁的信靠,我们能够如此坦然无惧地往前走,是靠我们自己吗?不是的。“因为经上说:看哪,我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安,信靠祂的人必不至于羞愧。”(彼前2:6)这里面的“房角石”指的就是耶稣基督,信靠祂的人必不至于羞愧,因为神赐给了我们圣洁的信靠。
祂赐我们圣灵的帮助,“生身的父都是暂随己意管教我们,惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分。”(来12:10)
所以,我们能够信主是因为圣父的拣选,圣子的救恩以及圣灵的感动。同样信了主之后,我们能够越来越圣洁,是因为有圣灵的帮助。
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八、圣洁的呼召
当先知以赛亚的嘴唇被圣洁的炭火洁净之后,他说:“我又听见主的声音说:‘我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?’我说:‘我在这里,请差遣我!’”(赛6:8)
所以,一个人被神洁净了之后,神对他是有使命的,这就是我们中国人经常讲的“天命”,神要差遣他服侍神。先知以赛亚被神洁净了、圣洁了,我们看到他不仅感受到了那种圣洁,而且开始做出圣洁的回应:“我在这里,请差遣我!”
今天在线的弟兄姐妹的家人、慕道友,如果你还没有信主的,你愿不愿意接受耶稣基督十字架上的救恩,让祂为你披上公义的袍子,遮盖你的罪,让你成为圣洁,赐给你圣洁,洁净你并使你可以回到天父的怀抱,不再是孤儿和浪子,乃是王子和公主。当你说愿意的这一刻,耶稣基督在天上就已经接受你了。
我们首先为愿意接受救恩者祷告:亲爱的阿爸天父,我今天来到祢的面前,我知道我是有罪的人,又生活在罪人的世界、受到罪的玷污。我愿意接受耶稣基督,让祢做我个人的救主,披上耶稣基督的义袍,成为祢圣洁的子民,也要做祢君尊的祭司,求祢接受我的请求,听我的祷告,是奉耶稣基督的圣名!阿们
同时我们也呼召圣洁的服侍者。我们到这里来不是消费教会的,不是冲着哪位牧师、长老,哪位讲员来的,而是我们一起来服侍神的家。如果你愿意来服侍神,靠着神的圣洁来服侍,都可以来到教会,无论献上哪一份都是神所喜悦的,我们共同献上圣洁的服侍!
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我们一起祷告:亲爱的阿爸天父,我们感谢赞美祢!主啊,今天我们聚集在这里,我们真的是得了那上好的福分,祢赐给我们义袍,让我们成为被拣选的族类,成为祢圣洁的儿女,也成为君尊的祭司。今天我们可以靠着祢的圣洁坦然无惧地来服侍祢,祢赐给我们大使命去传扬福音,我们就刚强壮胆。祢让我们人人成为祭司,我们就为人祷告、医病赶鬼。祢让我们靠着祢圣灵的带领,让我们越来越圣洁,在教会里面就越来有秩序,我们就活出更加荣美的、圣洁的生命,让众人都看见我们身上的光,让众人都看见我们的成长、我们的进步,我们被祢分别为圣,就归荣耀给天上的父!
主啊,求祢恩膏使用香柏之家教会,特别为教会的长老牧者祷告,求祢的灵大大地兴旺他们,给他们属灵的权柄。求祢兴起更多愿意来为他们举手,愿意来服侍教会的弟兄姐妹,使得他们成为圣洁的侍奉者。主啊,在这个黑暗的时代,愿祢兴起“香柏之家”,摆在灯台上,如同明光照耀,在真理上唤醒中国教会,也在灵魂上唤醒中国社会,愿祢的旨意行在中华大地,如同行在天上,愿100年之后中国人这一次再不走错路了,这一次终于睁开了眼睛,做出正确的选择来跟随祢,从此摆脱罪孽得蒙救赎,成为一个真正被更新的中国。感谢赞美祢!如此的祷告,是奉耶稣基督的圣名!阿们
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