赵晓：十字路口的省思

作者：赵晓

 对西方我们只知其一

回顾世界500年，500年前天主教出问题了，从中世纪走出来，天主教出了很大的问题，当时就出现了两种倾向，或者叫花开两朵。一种是天主教太坏了，我们把它扔了，不要了，不仅不要天主教了，连上帝也不要了，这就是文艺复兴、启蒙运动，唯物主义这么一朵花；另外一种说天主教有问题，但是信仰是好的，我们要去掉宗教的毒素，回归到纯正的信仰，这就是新教改革，或者叫保守主义。保守主义，不是激进地把所有的东西都扔了，信仰要留下。由此而来的叫自由宪政，经验主义，保守主义就是从这条线路走出来的。遗憾的是，花开两朵人家是各表一枝，我们却是100年来只表一枝！中国人，只知道文艺复兴、启蒙运动多么了不起，很多书都没看过，压根就不知道还有保守主义，他们以为文艺复兴、启蒙运动就代表西方文明了。
 
其实有三个西方：第一个西方就是以极权主义、暴力主义为旗帜，以马克思列宁、斯大林主义为指导，以苏联模式为代表的西方。过去我们说十月革命一声炮响，给中国送来了马列主义，大概就是这么一个西方。西方的苏联模式，也是我们过去所效仿学习的，也是把我们带到坑里面去的。第二个西方就是以法国、德国为代表的欧陆西方，以人文主义、理性主义为典型特征的西方。第三个西方是以英国、美国包括更早期荷兰为代表的神本主义以及经验主义的西方。这三个西方可以说完全不同。

中国的知识分子，特别是过去的自由知识分子、人文知识分子比较喜欢法国的启蒙运动，尤其喜欢卢梭，对他非常了解。自由、平等、博爱非常好，所以很多知识分子都沉浸在西方。前面我们说的马克思、列宁、斯大林主义所代表的集权暴力的那个西方，慢慢地已经被抛弃了。虽然苏联模式的西方已经被抛弃，但是大多数的中国知识分子还在欧陆所代表的人文主义、理性主义的西方里。人文主义把人抬得很高，以人为本；理性主义，把人的理性抬得很高，就是我用脑子思考就行了，什么东西我自己做主！尼采说，上帝死了，他并不是说上帝不存在了，他的意思是说，我们人类已经长大了，即便上帝存在又有什么关系？我自己做主，我不需要爸爸了，我已经长大了，我有自己的理性和科学技术就行了，所以说现在最大的一个宗教实际上是科学教。尼采说上帝死了的意思是可以自己做主了，结果“人类一思考上帝就发笑”，德国最理性的一个国家做了最不理性的事，两次世界大战都是德国发动的；最强调人文理性主义的法国，发生了血流成河的法国大革命。
 
以神为本，而不是以人为本，强调不是人的理性，而是人的理性不完全，所以你就不能靠理性，不能搞计划经济，也不能够把权力交给几个精英，关在屋里就制定一套法律，全国人民去遵守，而是应该交给司法的公平和正义。但神本主义、保守主义的西方是很多中国人不了解的。
 
苏联模式代表的西方，是垃圾和毒药；欧陆模式的西方良莠不齐，有好也有坏，毛病很多，毒素不少；真正拯救了两次世界大战、拯救了世界、拯救了人类，同时代表了整个人类文明的高峰，把人类文明带到今天这样一个地步的是以英美为代表的保守主义，以神为本、经验主义的西方。
 
上帝是道的本体，上帝的话、上帝所定的法则又是祂的道。不同文明之间有几种关系，其中之一就是文明的认同，比如说英国和美国关系，美国独立战争跟英国打起来，但是最后他们还是抱在一块，为什么？因为他们有相同的文明认同，还有普世价值。比如说欧陆、整个西方、欧盟跟美国都能够抱在一块，为啥？虽然你是新教，它是天主教，但是大家都遵守普世价值。至于其他一些文明，三观完全不同，只能走向文明的冲突了。

上帝的手与四个庚子年

400年前上帝听了中国人几千年的呼求，就像爸爸一样，给中国送来了天使，这就是利玛窦。利玛窦带来了现代文明，带来了天上之爱，也是基督之爱。本来是可以打通我们中国人走向文明最后一公里关键的钥匙，好比说我们敬畏上天，但不认识上天，怎么才能认识上天，需要一个中间的介绍人，这个中间的介绍人就是耶稣基督。但我们却放弃了这把钥匙。

道就是上天的法则。上天的法则写在圣经里，圣经就是上帝的话，圣经就是上帝的诫命，圣经就是上天的法则。约翰福音一章一节说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”中国人自古讲的那个“道”，其实就是上帝，上帝就是道的本体，祂所定的诫命就是上帝的法则！
 
中国人聪明得不得了，智商全世界最高，情商也特别高，我们唯一缺的就是灵商，灵商就是通灵，跟上帝的灵打通，怎么打通？就是两件事，藉着耶稣这个人、藉着圣经这本书就打通了。
 
在过去的200年里我们出现了4个庚子年，每个庚子年都有上帝的印记，非常清楚。1840年是鸦片战争，鸦片战争中国不仅开放通商口岸跟西方做生意，同时也开放了文化，就是宣教。《南京条约》里5个通商口岸，不仅可以通商，同时也可以传教。60年过去之后，1900年义和团要关门，杀传教士杀基督徒。结果上帝把门打得更开了，中国本土的教会就是在1900年义和团的血泊中诞生的，与此同时，西方派出了更多的宣教，不仅在中国的沿海口岸，而且进入到中国内地的每一个省份。又是60年过去，1960年中国出现了特大饥荒。这跟上帝有什么关系？在1950年代中国出现了一场小文革，主要针对意识形态、反右、反宗教，把基督教关门，把北京几十座教堂关闭得只剩下几座，逼迫中国教会的领袖，比如1958年把王明道抓起来了。接下来1960年就出现了特大的饥荒。在去年，我就预测，2020年又是一个庚子年，庚子1.0战争，2.0是动乱，3.0是饥荒，4.0很可能是瘟疫。果然如此。

两代知识分子的选择及代价

任何时候都不要小瞧知识分子，许纪霖是当代中国非常重要的一位学者。他写了一本书，研究中国六代知识分子。书中介绍了近代以来最初出现在20世纪中国舞台上的晚清一代知识分子，如康有为、梁启超、严复、章太炎、蔡元培、王国维等人，他们大多出生于1865~1880年间，早年受过系统良好的国学训练，是传统的公民。但为变法图强之故，十分重视西学的价值，但那些新知都是从东邻日本转手而来，常常显得一知半解。在日本受到的就是法国模式的西方思想，再加上俄罗斯模式的思想。所以许纪霖就说，从骨子里来说，这一代人的思想模式不外乎中体西用。张之洞提出来的中学为体、西学为用，就带着一种中国文化的骄傲。以自我为中心，以为西方也就是科技大炮有影响，如此而已。尽管如此，他们毕竟是跨世纪的一代，是中国历史上最末一代士大夫，又是新知识、新思想、新时代的先驱，他们中的一些佼佼者，如笔锋常带情感的梁任公（梁启超）影响了整整一代五四知识分子。
 
今年我们再谈“五四”的时候，很多人转发，但是很少有人认真思考到底怎么回事？1915年以后，新的一代知识分子崛起，鲁迅、胡适、陈独秀、李大钊、梁漱溟、陈寅恪、周作人，这代人大多出生于1880~1895年之间，是中国第一代现代意义上的知识分子。
 
这帮知识分子他们认识西方吗？他们了解三个西方吗？根本不了解，说是学贯东西，其实是半懂不懂，误人子弟，瞎子领瞎子，把中国带到坑里面去。其中一个非常重要的选择，就是中国是有神还是无神？中国是激进还是保守？中国是回归天道信仰、完成天道信仰，还是另搞一套？
 
这帮人做出了一个历史的选择——非基督教运动，反基督教运动，不要基督教运动，不要上天的运动，不要天道的运动。一个激进的、一个革命的种子就此诞生了。
 
1915年，陈独秀创办了《新青年》杂志，第一信条就是启蒙主义运动。很明确表明《新青年》倾向在中国发动一场类似于法国和欧洲的启蒙运动，那不就是血流成河的大革命即将爆发吗？
 
我们根本不需要看什么《旧制度与法国大革命》这样的书了，我们早就掉到法国那个坑里面去了。什么时候掉进去的？第一代知识分子的中学为体，西学为用就开始了，第二代知识分子就更不用说了，整个掉到法国模式的坑里面去了！
 
1922年3月11号，北京学生响应上海的呼吁，成立反宗教大同盟，蔡元培等人均以支持。3月21号由李石曾、陈独秀、李大钊、汪精卫、朱执信、蔡元培、戴季陶、吴稚晖等为数77人的学者、名流，以该同盟的名义联手发表宣言，通遍全国。
 
宣言说：我们要为人类社会扫除宗教的毒害，我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会如同洪水猛兽，有宗教无人类，有人类便无宗教，宗教与人类不能两立。
 
我们今天看这些话，真是让人啼笑皆非！
 
他们办了很多非基督教杂志、反基督教特刊杂志，说教会都在杀人，把孤儿院儿童的眼睛挖出来，如何如何，竟然大家都相信。
 
这就是我们对宗教的认识！这就是我们对西方的认识！这就是我们中国最优秀的知识分子！后来又出现了五代知识分子，那你想想看有没有从这跳出来？没有，都在坑里。所以我们今天还在纪念“五四”一百周年，有过什么深刻的反思吗？没有。
 
要说救亡还是启蒙，这是中国近代的问题，说救亡压倒了启蒙，所以启蒙没有走到底，所以中国才出事了。所以我们现在是不是叫新的启蒙？
 
这完全是一个伪问题，中国是启蒙的问题吗？启蒙有啥用？启蒙没有用。
 
多年之后，耶鲁有一位经济学家陈志武教授专门写了一篇文章，他说：我们中国人太高看那几个意大利的画家了，太看重文艺复兴了，其实他们没啥影响，意大利经济现在也搞得很糟糕；我们太高看法国的那几个文人，太高看启蒙运动，有什么重要意义吗？没那么重要！真正重要的是什么？真正重要的是教会，因为教会影响到很多很多人，真正重要的是新教改革，新教改革解放了金融，新教改革带来了经济发展，新教是市场经济的妈妈。大家看过马克斯韦伯的《新教伦理与资本主义精神》就可以知道，这个太重要了，新教领导了世界500年，但是我们啥都不懂，我们根本不懂这一枝。花开两朵，我们只表一枝！
 
救亡还是启蒙，这根本就是一个伪问题，就算没有救亡，启蒙一直走下去，也是走到法国那条路，最后剑走偏锋就变成苏联模式，变成俄国那条路了。
 
知识分子很重要，罗曼罗兰说过，知识分子是民族的良心载体。知识分子代表着一个国家的良心，也代表一个国家的未来，所以知识分子所做的自由的选择，是要担负责任的。上帝可以引导人做选择，但上帝是给人自由的。就像当年的亚当、夏娃，上帝给了他们自由，他们甚至可以违背上帝的旨意，上帝造的人不是机器人，上帝造的人是有自由意志的人。但是回过头来，人要为自己的自由意志担负责任，亚当、夏娃就是这样，中国的知识分子也是这样。
 
做了选择之后的结果是什么？我们看到100多年的荒腔走板。李慎之说“风雨苍黄50年”，其实风雨苍黄100多年，灾难连连，到今天我们好像还在罪的深渊里头难以自拔，现在又到了一个十字路口走不动了，改革已死。

回过头来看谁受最大的委屈，谁受最大的罪，谁受最大的苦，谁受最大的羞辱，也是中国的知识分子！一会三反，一会肃反，一会反右，一会文革，一会清污（清除精神污染）等等。中国知识分子经常被裤子脱下来，打那白花花的屁股，一遍一遍地打，惨无人道，一片惨痛的叫声。
 
这能怪谁呢?谁也怪不了，只怪你自己，这是你自己的选择。你做了选择，你打屁股你活该，不要怪任何人，是你自己的问题，是你的自由意识，是你的自由选择，你必须承担这个责任。
 
1957年7月7号晚上，毛在上海与36位知识界人士围坐闲话。大家围坐在一块闲聊，罗稷南问毛，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样？那个时候正是反右，他想问的是:要是鲁迅今天活着，你们会不会把他打成右派分子呢?毛的回答直截了当：‘’鲁迅嘛，要么关在牢里继续写他的文章，要么一句话也不说。‘’
 
五四新文化运动100年了，从第一代中国的知识分子，中学为体，西学为用，鸦片战争到现在快200年了，四个庚子年过去了，我们有什么思考吗？有什么深刻的反思吗？

民主、宪政都不重要，土壤最重要

五四运动的研究专家周策纵，他写过《五四运动史》，过去都是禁书，现在大家可以看到，有机会大家不妨翻一翻。小凯是中国的经济学家，是知识分子，确实比任何的政治学家、法律学家，更早地提出了宪政。他讲德先生、赛先生没那么重要。民主重要吗?不重要。我再讲一次那句话，德先生没来，赛先生没来，谭德赛先生来了。而且德先生、赛先生就算来了，恐怕也未必有什么重要的结果。

改革开放以后，中国最优秀的知识分子，是谁？我认为是杨小凯。小凯在十几岁就是一个天才的少年，他关心我们的国家民族，《中国向何处去》大作就写出来了，康生无论如何也不相信，这是一位年轻的小伙子写的，他说怎么可能呢？后面一定有长胡子的。康生、江青把他抓起来追查了半天，结果还就是杨小凯自己写的。

文革结束，小凯从监狱里出来直接考上研究生，后来又到国外去修学，一直在探求中国的出路在哪里。找来找去，他找到了市场经济，中国要有市场经济，市场经济能让中国富强，“市场救中国”这是改革开放。一代知识分子，包括小凯，包括我们在内，大家在很长的一段时间里非常迷信的市场经济救中国。
 
但是小凯后来再研究，发现不对，市场经济得有产权基础，就像一个人，上身穿着漂亮的衣服，下身没穿裤子，等于没穿，同样市场经济如果没有产权的基础，还是市场经济吗？当然不是。所以后来他就一直强调保护私有产权，强调产权，再后来他发现产权需要建立在现代政权制度的基础之上，否则政治权力总是在蹂躏产权，产权奄奄一息，最后产权没了，市场也没了，市场经济自然也就没了，后来杨小凯就变成一个宪政主义者。
 
古希腊就是民主制度，但是他们把苏格拉底——希腊最优秀的儿子——给吃掉了，所以民主没那么重要，民主不如宪政重要。所以小凯说不是德先生和赛先生，而是宪政与共和。
 
再后来他发现也不对，宪政成功的国家没那么多，很多国家把美国的宪法照搬，也没有建立成为宪政国家，宪政好像一棵树，它要长在好的土壤里边才行，什么土壤是好的呢？基督教的土壤，所以他最后又变成了一个基督徒，可以说小凯差不多走了到中国知识分子的最前沿。
 
朱学勤也有过反思，在80年代的时候，朱学勤就写书，他说法国这套东西就是乌托邦，好比说山怀孕了，山崩地裂，但最后生出了一个老鼠。播下去的是龙种，生出来的是跳蚤，一地鸡毛！
 
朱学勤反思说：“打断者被打断，颠覆者被颠覆，法国大革命失败才教会这个自由意志的无套裤汉必须尊重历史，尊重经验主义的绅士风度。反过来也是这样。经验主义惊魂沉淀之后，也开始尊重先验主义的开阔视野，与之握手言和，共同创造历史。”所以革命最后发现，不如走向经验主义，经验主义不如走向先验主义！

十字路口的省思

我们有太多值得反思的地方，比如：

▍省思1：有神还是无神？
 
有神还是无神？今天上帝让我们再一次选择。
 
▍省思2：天道还是人伦？
 
儒家文化讲的是人伦，因为我们只是敬天慕道，但是搞不太清楚什么是天道，所以我们回到人伦里，君君臣臣父父子子。现在我们选择天道还是人伦呢？
 
▍省思3：神本还是人本？
 
法国模式就是人本，以人为本强调人的理性，把人的理性抬到无以复加的地步，但事实上人的理性是不完全的，是有限理性。

不仅如此，人的信息也是不完全的，人的道德也是不完全的，所以必须交给经验主义，就是交给市场，就让各个企业去分散决策。同时，几个人关在屋里制定法律，即使是大陆成文法也有很大的问题，还不如交给人民群众去创造法律。case by case，用经验主义的方式来推动制度的建构，用经验主义的方式来推动市场的资源配置。
 
同时，不能把人抬得太高，不能以人为中心，要以神为中心才行的。以人为中心，人就会变得极其骄傲、狂傲，最后你杀我、我杀你，把人当成神啦。人没有无限的价值，只有有限的价值。如果把有限当成无限，把人当成了神，代替上帝的位置，以人为本，而不是以神为本，就要出问题了。
 
▍省思4：智慧还是知识？
 
智慧还是知识？知识就是1+1=2，智慧是认识你自己。所以苏格拉底抽的那张签说苏格拉底是全希腊最有智慧的人，他就不相信，他说我也不觉得我自己很聪明，然后他找了一大堆人，木匠诗人，最后发现还是上帝没说错，为啥呢?因为这些人都很有本事，也很能干，很有知识，可是他们不知道自己本质上是没有知识的。所以苏格拉底说，上帝之所以这样说，就是因为我知道自己一无所知，在这点上我就比他们更有知识，所以我就自然变成最有智慧的人了。
 
所以，智慧就是知道自己一无所知，智慧就是承认自己的有限，智慧就是敬畏上帝，敬畏上帝是智慧的开端，就是承认自己有限，需要上帝，这就是智慧。相反我们很多人还在修身养性，总想立地成一个什么东西，或者内圣外变可以成王了，或者是放下什么，你就可以成什么了。总而言之就是觉得自己可以成为神，没有看到人和神之间的根本的不同，所以就是没有智慧了。
 
▍省思5：启蒙还是启示？
 
启蒙还是启示？启蒙就是人文主义，理性主义，鼓吹人很厉害，很聪明，把人捧得很高，最后掉到坑里面去。启示就是说知道人的认识有限，人生有限，承认自己无知，然后敬畏上天，敬畏耶和华是智慧的开端，来到上帝面前祈求启示。上帝所说的话就是启示，上帝怎么说我们就怎么做，按照上帝所制定的秩序去做。
 
所以有一个大法学家说过：人类根本没有资格制定法律，上帝早就制定了法律，人们只不过是贯彻而已。王法必须合乎天理，必须合乎天道，必须合乎启示，否则王法就是恶法，就根本行不通走不通。这叫启示。
 
人类现代文明，比如：婚姻制度（一男一女，一夫一妻），法制思想，社会主义核心价值观里面就有法治，自由，民主等等，大家都认可了。但是回过头来想，你觉得这是启蒙出来的，还是启示出来的呢?

中国几千年来，我们一直认为天无二日，国无二君，天上既然没有两个太阳，当然地上就不应该有两个君主，专制是很自然的，很合理，符合人的理性思维。同样婚姻也是这样，我们觉得一个男人娶几个老婆很正常，三妻四妾，苏童写的那个小说，后来拍成电影《大红灯笼高挂》，原书的名字叫《三妻四妾》。他开篇就说，每一个男人都盼望着三妻四妾，你说是不是这样呢?是这样，太符合人性了！所以辜鸿铭也说男人就是茶壶，女人就像4个杯子，所以三妻四妾一夫多妻这很正常。
 
而今天人类社会文明走向一夫一妻制，是怎么出来的？是人能想出来的吗？不是，是圣经里面上帝启示出来的。因为上帝把亚当、夏娃的婚姻建立起来，只有一夫一妻，祂没有给亚当造两个妻子，三个妻子，上帝完全可以给他造100个妻子都没问题，很轻松，但是上帝没有，上帝给他造了一个妻子，所以说一男一女，一夫一妻，一生一世，一心一意，这才是符合天道的婚姻家庭。所以最后人类文明就走向了一夫一妻，不是启蒙出来，是启示出来的。不是理性想出来的，而是超越理性启示出来的。
 
同样的宪政也是启示出来的，当年的美国修宪政的那些人，他们都是在上帝面前祷告，看圣经，然后得到启示。去北美的都是宗教移民，不是经济移民，也不是难民，他们就是要寻求启示，要按照上帝的启示来建造一个新的国家。上帝的启示说，首先每个人都是自由的，自由是上帝给的，叫天赋人权。其次就是每个人都有罪，罪人掌握权力就必然腐败，权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败，因为人性是罪恶的，这就需要制衡。

人权不是皇帝赐给的，也不是政府给的，人权是天赋的，他们坚定地相信每个人的权历是从上天来的。所以川普一直说我们信仰上帝，不信仰政府。权力也不是社会契约论说的那样，一大堆人商量说给不给人自由，那不就变成大多数人暴政了吗？变成古希腊了吗？人权和自由是上帝给的，谁都不能剥夺，皇帝不能剥夺，皇帝剥夺就是暴君；然后政府不能剥夺，否则就是暴政；也不是大多数人立契约来定，否则就变成大多数人暴政。
 
任何人也不能掌握绝对的权力，因为绝对的权力导致绝对的腐败，宪政就这么出来的。所以没有一批对自己的权力、自由有坚定的信仰，对自己的罪恶有坚定的反省，没有这么一群人，也很难建构起那样的一个制度。这不是启蒙出来的，而是启示出来的。
 
▍省思6：工具还是价值？
 
再一个，你是工具理性还是价值理性?这些年我们中国人的科学技术，不就是工具理性吗？你只是工具在一个技术的里头起作用，但是更重要的是价值理性，你要有价值观，不要陷在工具里头，所以这也是我们需要反思的！
 
▍省思7：宗教还是信仰?
 
另外，宗教还是信仰?大家一不小心就很容易混肴了，我常说一句话叫宗教是信仰最大的敌人，宗教繁荣昌盛可能信仰荡然无存。在中国某些地方，宗教极其发达，但是没有信仰。信仰是什么？是人跟上天的关系以及人对天道的认识和尊重，这就叫信仰。信仰是个性的，你相信不相信上帝，相信不相信上天的法则，愿意不愿意遵守这信仰。宗教规定这个不能吃、那个不能喝，制定出来的一整套清规戒律，事实是胡说八道。

欧洲中世纪天主教建了很多的教堂，教堂拔地而起，但是信仰在地上摔得粉碎，所以马丁路德愤怒了，就写了一张大字报，贴在教堂的门口，即《九十五条论纲》，炮轰天主教。他炮轰的是宗教，回归的是信仰，信仰就是对上帝的爱，跟上帝的关系，愿意遵守上帝的法则，这就是信仰。宗教是杀死信仰的，宗教是信仰最大的敌人。
 
耶稣在世界上，他也没有批评凯撒——罗马的皇帝；也没有定那妓女的罪，祂说你回去吧，以后不要再犯了；唯独痛责那些宗教领袖——假冒为善的法利赛人和文士，为什么呢?后来我就明白了，祂说你们自己不进入天国，还阻挡了别人进天国。你们这帮坏人，阻挡着别人进入到真正的信仰里去，你们用宗教杀死信仰，那是最坏的。
 
▍省思8：理性还是灵性?
 
同样，理性还是灵性也需要我们反思。过去我们中国人就是崇拜理性，理性是以人为本，但人的理性是有限的。灵性是人跟上帝的关系，人是有灵的活人，灵性就是人里面的良知，可是人的良知很微弱，怎么把它激活？就像电灯泡，通电它就亮了，不通电，使劲地擦灯泡是不会亮，只有接上电源，也就是信仰上帝，与上帝连接，人才会有从天上来的能量，即灵感，激活人的良知，上帝是个灵，圣灵是神圣的灵。

▍省思9：激进还是保守？
 
中国人尝试了民族主义、共产主义，还没有尝试自由主义和保守主义，法国在自由主义的引导下爆发了法国大革命，血流成河。我们不要再有激进的东西，就如李泽厚所说：“告别革命”，激进只能搞破坏，砸掉一个东西很容易，但是建设一个东西没那么容易。我们是要激进主义还是要保守主义呢？
 
▍省思10：急功近利还是立定根基？
 
我们经济学家以前经常瞧不起企业家，觉得他们急功近利，但是回过头来，我们中国的知识分子、中国的学者岂不是比所有的人都更加急功近利吗？
 
如果你知道这是正确的事，你就要去做，不管他是快还是慢，就像建房子，如果要建100层楼，就得慢慢打地基，打地基可能需要两年或更多的时间，如果房子根基只能支持5层楼，你非要建50层，非要建100层，最后的结果一定是倒掉。
 
中国的24史就是24次死亡，24座墓碑一遍遍地倒塌，为什么？就是根基不行。立定根基，不能急功近利。
 
▍省思11：假冒伪劣还是回归正道?
 
我们要反思，假冒伪劣还是回归正道?回归正道就不要搞“假冒伪劣”。中国人最喜欢搞假冒伪劣，商业上是这样，学术上也是这样。我们觉得基督信仰很好，但是这是外国的，我们别搞这个，我们搞一个跟他差不多的东西。所以我们有的人说用审美来代替宗教，有的人说用主义来代替宗教，有的人说用政党来代替宗教，这些年又说用国学来代替宗教，说到底就是觉得基督信仰很好，支持着西方文明，但是我们不想学，我们搞个别的东西来代替，这就叫假冒伪劣。老想用假冒伪劣来充当正牌产品，最后发现功能就是不行！
 
自由主义有两种：一种是从个人主义出来的自由主义，还有一种是从保守主义出来的自由主义。保守主义抉择的是天道信仰，我们当然要保守主义了，中国要从历史朴素性的信仰，进到启示性的天道信仰。