为哑巴开口为公义发声
作者：赵晓
编者按：【箴31：8】你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。【箴14：34】公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。每一个基督徒都有义务为哑巴说话，为正义发声。同时当大地存在罪恶，国家充满不义的时候，就是人民的羞辱，更是神之义人的羞辱。由此可见，行公义对于基督徒是多么地重要。
上帝全然公义
一、爱与公义同是上帝的本体
【诗145：17】耶和华在他一切所行的无不公义，在他一切所做的都有慈爱。我们知道，耶和华本为善，“本”说明祂的本体，祂的本性本质就是善。“善”是上帝的慈爱与公义的完全合一，神的本体是爱的本体，也是公义的本体，爱与公义同是上帝的本体。因此，上帝是爱，也是公义。唐崇荣牧师讲到，义的本体是上帝，义就是神的本身，神是义的位格。
圣经强调上帝的公义，远远超过上帝的慈爱，这可能出乎很多人的意外，每1000节经文仅有一节讲到上帝的爱。相比之下，整本圣经都在强调公义的神，神想要一个公义的世界，且打算建立公义的世界；有一天，他将拥有一个“有义居在其中的“新天新地”。大卫鲍森牧师因此有个结论说，“福音的焦点不在上帝的爱，而在上帝的公义。从上帝来的公义，这是福音要给人的大礼物。”
二、上帝施行公义
我们不能错误认为，旧约里头的上帝是公义，新约里头的基督就是爱，基督是爱也是公义，且施行公义。【耶23：5-6】耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义，在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。据此我们知道，耶稣基督一个名字为“公义的苗裔”，另一个为耶和华我们的义。
基督是公义的执行者。【诗96:13】因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按信实判断万民。”【徒17：31】，因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。因此，耶稣基督是公义的审判者，也是公义的执行者。
三、神的子民必须行公义
【弥6：8】世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。行公义放在第一，这是大善。好怜悯放在后面，这是小善。行公义之于基督徒是特别重要的，然而却是教会却很少讲、信徒很糊涂的主题。
【赛45：21】除了我以外，再没有神，我是公义的神，又是救主。除了我以外，再没有别神。上帝宣告，祂是公义的神，因此祂的子民必须行公义。基督徒所信仰的上帝，与其他宗教所讲的对象，最大的不同在于：上帝是公义的神，我们不可以贿赂祂，跟随神的子民必须行公义。
【约17：25】公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。主耶稣在地上宣告，上帝是公义的父。【创18：25】亚伯拉罕宣告，审判全地的主岂不行公义吗？
【申32：4】上帝又公义，又正直。【诗7：11】神是公义的审判者。【诗89：14】公义和公平是上帝宝座的根基，慈爱和诚实行在上帝的前面。
【罗9：14】难道上帝有什么不公平吗？【徒17：31】上帝将按公义审判。【约一1：9】我们若认自己的罪，上帝是公义的，必要赦免我们的罪。
上帝的爱是公义的爱
一、上帝的爱非同人间的爱
基督徒往往喜欢谈爱，让世界充满爱，对圣经中讲论爱的经典篇章比较熟悉。如【林前13：1-3】，“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”【约一4:7-8】亲爱的弟兄啊！我们应当彼此相爱；因为爱是从上帝来的；凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝；因为上帝就是爱。
神就是爱，这句话深深进入我们的心灵，这当然是好的。然而我们需要进一步理解，这爱是指上帝的爱，不是人间的爱。上帝的爱是圣洁的爱、公义的爱、真理的爱，不是我们人的感觉的爱、糊涂的爱、狹隘的爱、自私的爱。
二、爱是不喜欢不义，只喜欢真理
作为基督徒，我们知道爱是恒久忍耐、又有恩慈等。但有一句话不能忘记，爱是不喜欢不义，只喜欢真理。给我们的启示是，上帝的爱，基督的爱，乃是圣洁的爱，真理的爱，公义的爱。“真理”与“不义”相比，意思是完全、公义、善良。公义是建立在真理的根基上，是乃是，非即非，决不因对象不同而有所改变。所以，为有势力的人妄判，是不义；为穷人扭曲事实，也是不义;偏护穷人，是不当的爱心；偏袒有势力的人，是没有爱心。
爱是不喜欢不义，只喜欢真理，这句话的英文表达是：爱在任何不义中都找不到快乐，爱只有在真理中才享有快乐。因为希腊语“不义”的意思等同于“罪”，因为“凡不义的事都是罪”，这与爱的神圣性质完全相悖。因此，有爱的人必须行公义，而不能在任何不义的事上有份。
三、凡不义的事都是罪
行在不义当中都落入在罪里头。如不可做假见证陷害人是十诫里面的一诫，在很多人看来，不撒谎就是不做假见证。但是，圣经的要求比前者高出很多，不撒谎只是低版标准，上帝有更高标准，祂要我们把所看见的、所知道的讲出来，否则也是罪，就与罪有份了。
【利5：1】若有人听见发誓的声音（或作“若有人听见叫人发誓的声音”），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪孽。这节经文告诉我们，当别人在做坏事，我们看见、知道却不讲出来，虽然没有撒谎，仍然是罪。同样的，当国家和社会有罪，我们看见、知道却不讲出来，就落入做假见证的罪里。作假见证不仅指恶意地、主动地撒谎，也包括不把真相事实说出来。不在义中，就在罪中；人在罪中，爱就坠落，就谈不上有爱。所以，不行义，别谈爱，爱是不喜欢不义，只喜欢真理。
【诗97：10】你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。【箴8：13】敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。【来1：9】你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝。因此，我们爱神、敬畏神，就一定会恨恶罪恶。
四、十字架的爱是慈爱与公义的完美结合
在耶稣基督的十字架上，慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。十字架是慈爱的高峰，仁爱的高峰，也是公义的高峰。基督教之爱是整全的概念，不仅体现为一种包容的心肠，也表现为一种公义的立场，不仅表现为一种恩慈的态度，也表现为一种真理的厚度。爱不仅体现为宽容和怜悯，也包含管教和审判。唐崇荣牧师讲到，上帝是有义又有爱的上帝，上帝的义和上帝的爱是绝对不相悖，绝对不冲突的两大本性。一个只有爱而没有公义的上帝，不是基督教的上帝，一个只有公义而没有爱的上帝，也不是基督教的上帝。
当新派的人以上帝的爱作为出发点来否定地狱存在的时候，他们是用上帝的爱来抹杀上帝的公义，那么这显然是不对的。恩典福音似乎暗示，人只要抱住恩典就行了，不需要行义。但是我们说真知恩典，必行公义。美国纽约当代著名的牧师提姆凯勒说，“如果一个人内心领会了上帝恩典的意义，他就会行义。如果他没有按正义而行，那么他也许可以嘴上说自己为上帝的恩典感恩，但在心里却远离上帝。”因此，真爱上帝，必恨恶罪，真敬上帝，必行公义。
有两句话我们经常会说，“以主的心为心”，“以父的事为念”。【腓2：4-5】各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。【路2：49】岂不知我应当以我父的事为念吗？阿摩司书5章24节告诉我们，父的心、父的念乃是，惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。
行公义才能进神的国
一、上帝的国只在乎公义
【太6：31-33】所以不要忧虑说：“吃什么？喝什么？穿什么？”?这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。?你们要先求祂的国和祂的公义，这些东西都要加给你们了。【罗14：17】因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
我们先求神的国和神的义，神才会把我们要的东西加给我们。这启示我们首先要明白神的国在乎什么，保罗在罗马书告诉我们神的国只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐，而有人为吃喝而起的辩论，这根本不是神国的大事。因此，先求神的国和神的公义，实际上是一回事。
公义是神真正喜悦的祭物。【诗4:5】当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。【箴21:3】行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。【诗82：3】你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。【箴31:8】你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。
二、行公义要远离不义
敬畏上帝的人当以约沙法为戒。约沙法是一个敬畏神的君王，行耶和华眼中看为正的事。从犹大除掉一切偶像，定意寻求神，并且引导人民归向神。他在犹大各地设立审判官，嘱咐他们：“现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”我们从经文可以看出，约沙法知道在神没有不义，在很多层面，他是敬畏神、定意寻求神的君王。
然而有一样，他不恨恶罪，或许是爱心泛滥，或许是心里糊涂，总之约沙法喜欢与恶人交往。他明知以色列王亚哈和耶洗别罪大恶极，却毫不避讳地与他们交结，并且为他的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻，把耶洗别的恶行，带到了犹大国。亚哈邀请他同与亚兰王争战，若不是神的怜悯，他必为敌人所杀。先知耶户警告他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。”告诉他指出他的问题。他把先知的警告当成耳边风，仍然未能回转过来，后来又与以色列的恶王亚哈谢合伙造船。上帝派先知以利以谢再次警告他：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然被坏，不能往他施去了。约沙法没有迷途知返，继续与恶人交结，终于自食其果，连累他的子孙几乎全部灭绝，若不是神的怜悯，就连婴儿的约阿施也不能幸免。
这启示我们：行公义要远离不义，只喜欢真理。【林后6：14-18】你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”如同我们经常背的主祷文，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，在试探里面其实就是在凶恶里头，行公义要远离不义，也要远离那些不义的人。
三、行公义是进入信仰本质的试金石
先知阿摩司的时代，处在公元前八世纪六十年代，北国耶罗波安二世当权的年代。当时的以色列国经济繁荣，外无入侵、内无忧患，许多人享受并且满足于他们富裕奢华的生活。贸易的繁荣和经济的富裕使得人们对财富、权力进一步无休止地追逐，道德日趋堕落，人们内心充满了贪婪、自私、和各样的不法，弃绝公平与社会正义。当时人的生活极尽奢华，居住象牙房屋；当时的法庭不顾穷人的冤屈，袒护有财势的人。贪图土地、买卖奴隶、过度抽税、残酷对待穷人等各种极端不公平此起彼伏。
这景对中国人来说格外熟悉、格外惊心，如同我们眼前所见的景象。当时以色列人的光景犹如一棵外表茂盛的大树，表面看着枝叶繁茂，厉害了我的国，其实里面已经全是蛀虫滋生。以色列人信仰沦丧、徒有其表，自以为在守了外在的宗教规条之后，就可以任意妄为，他们没有将信仰贯彻在自己的社会、政治、经济生活中。因此，他们信仰沦丧、灵性暗淡，只是在宗教生活上作表面文章：注重宗教仪礼，徒有虚伪的形式。
许多人按时守耶和华的节期，慷慨地献上燔祭和素祭，守严肃会，又唱歌弹琴赞美神，外表看上去似乎很虔诚。我们知道，燔祭、素祭、平安祭都是主动自愿的敬拜方式。燔祭要全部被烧在坛上，表明真正的敬拜必须以完全的奉献为基础；素祭是象征人把自己劳力所得的献给神；平安祭的目的是与神相交，表达感恩之情，或者许愿。
然而上帝真正的心意，是让我们进入信仰生命和生活的本质，真正、完全地献上自己、与神同行。我们不能够从形式、外表进入到信仰的本质，活出真的信仰。惟有行公义，才是信仰本质的试金石。与之相反，不行公义，徒有其表、失去内在本质的献祭是上帝不能接受的。因此，以色列人献上的燔祭、素祭、平安祭，充满虚伪，假冒伪善，神都“不悦纳”、“不顾”，这说明神厌恶他们宗教生活的每一个部分。
阿摩司作为耶和华上帝的代言人庄严宣布：我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭，要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。无论以色列人宗教敬拜形式如何完善、隆重、盛大，神都不喜悦，是因为他们弃绝了对神的真实信仰，变成了用一些“宗教表演”来代替他们在神面前正直的心灵，用外面的宗教活动来遮掩对神悖逆不顺从的恶心，目的是企图让神大大地祝福他们，所以神厌倦了他们的伪善，不再容忍他们的不义。上帝不接受、也不喜悦这些人的祭物和歌声，只希望他们能不断地伸张正义，像江水的滚滚流动一般；只希望他们不懈地主持公道，如江河的川流不息一样。
惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。我们对这节经文非常熟悉，然而前面的背景是：上帝不喜欢以色列人表面的宗教，不喜欢他们的外在形式、假仁假义。上帝要的不是表面的仪式，而是公平与公义的实质；不是宗教的敬虔，而是真信与公义的行动。著名神学家KarlBarth采用阿摩司的话对神学生们说：“我恨，我藐视你们的讲道和课程，你们的讲章、演说和《圣经》研究；我不喜欢你们的讨论、会议和习惯。如果忽略了认识上帝，公义和正直没有能如大水滚滚、江河滔滔，所有基督徒的活动，将都是徒然的。”
四、没有公义，一切徒然
倘若我们把公义比作“1”，宗教就如同“0”，也就是说没有公义，一切徒然。假如我们做了一大堆的火热读经、虔诚祷告、参加聚会等，而不去行公义，最终都是无用的、徒然的。今天一些基督徒以为严守戒律，苦行苦修就能成圣；一些基督徒以为做些公益，帮助几只猫狗，就表明了自己的爱心；一些基督徒认为什么世事都不用过问，只要闭门祷告就能聆听神，就能被神的火车火马接走；用基督徒保守主义者洛克的话来说，这些人都是蛇精病，统统应该打针吃药。其实，最属灵的神学学习和教育、教牧人员的讲道和祷告，如果没有真正地用心灵和诚实来敬拜，在上帝那里最终是毫无意义、徒然的。
所以，先知阿摩司特别有针对性地宣告了公平、公义和罪得报应的信息。先知警醒世人、针砭时弊的角色和使命得到了极致体现，然而却被人不理解地抨击为“唱反调者”。他谴责了那些为富不仁的人，他们虽到圣殿去敬拜，献上许多贵重的祭物也得不到神的喜悦；而那些手握司法大权却因收受贿赂而没有公正之心的人，他们因欺压和收受贿赂聚集的财富，成了整个国家、社会灭亡的关键因素。
透过阿摩司先知的宣告，使我们明白敬拜上帝的真义，要在社会关系中实践上帝公义和怜悯。公义和怜悯并非是信仰的一种副产品，相反，公义和怜悯的实践本身便是信仰的行动，是神向人所要的祭物。
【弥：6-8】我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。这里面指出，人不能靠祭物而蒙上帝悦纳，上帝要求敬拜祂的人行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。我们要弃绝宗教的形式，回到上帝公义和慈爱的本质。
五、基督徒必须行公义
披上公义。神就是公义的，也教导我们行公义。我们是上帝的子民，也是上帝的祭司，因此要披上公义。【诗119：7】我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。【诗119：40】我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。【诗119：62】我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。【诗119：164】我因你公义的典章，一天七次赞美你。【诗132：9】愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。【箴8：20】我在公义的道上走，在公平的路中行。【箴28：5】坏人不明白公义，惟有寻求耶和华的，无不明白。
用公义当作护心镜。【箴12：5】义人的思念是公平，恶人的计谋是诡诈。【赛1：17】学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤兒伸冤，为寡妇辨屈。【弗5：9】光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。【弗6：14】所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当做护心镜遮胸。
行公义才能住在神的圣山。【诗15:1-2】耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。所以，基督徒永远要做诚实人，洞察真相说真话，然后也把真理传扬传递出去。
行公义的基督是榜样。耶稣基督在地上的时候，父神称赞他：“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。”爱与义在基督的身上是结合的、是平衡的、是统一的、是并存的，十字架的基督是爱与义的高峰。基督的教导如同旧约的先知，但是更加的犀利，不仅从正面说，也从反面讲。【太23:23】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。经文指出，更重的事就是公义、怜悯、信实，更重的是当行的公义的事，且是不可不行的，反过来不行公义就是假冒为善。看起来法利赛人的宗教生活十分火热，献上了薄荷、茴香、芹菜，但是律法上更重的事没有做。同样，在旧约里面，耶和华神不悦纳假冒伪善的宗教形式，虽然以色列人虔诚献祭，但真正重要的事却没有做。
行公义才是光明之子。【弗5：8-12】从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实，总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人，因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。【约一2:29】你们若晓得祂是公义的，就认识到凡行公义的人都是从祂而生的。反过来讲，不行公义的人就是从魔鬼而生的。
行公义是表明属神的儿女与魔鬼儿女的试金石。【约一3：10】借此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行公义的就不是属于神，不爱弟兄的也是这样。不行公义的人和不爱弟兄的人都不是神的儿女，因为不在上帝里头的，就在魔鬼里头，并没有第三条道路，而分界线在于是否行公义、爱弟兄。
行公义是永生与永死的分别。【太25:46】这些人要往永恒的刑罚里，公义的人却要进入永生里。末日审判时，公义的人进入永生；作恶的人却要受永远的刑罚。永刑与永生的分界线在于是否行公义。人生最大的幸福是，有一天我们到了天上，主说：“你这又良善又忠心的仆人可以进来，与你的主人一同坐席。”人生最大的恐惧是，我们到时见主的面，主说：“对不起，我从来不认识你。”【太7：21-23】主说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
行公义是基督徒的使命和责任。真理不明，糊涂致死。我们因信称义，之后还要因信行义，将来还要因行受审，信心没有行为就是死的。一个真正懂得恩典的人，必然以行公义来回应恩典。人生最大的欣慰就是在生行公义、爱弟兄，到时候坦然见主面。保罗是行公义的，曾经在罗马政府官员面前不失时机地宣告神的公义和审判。【徒24：25】保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，說：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。”保罗传讲公义的信息，讲到罗马官员恐惧的程度，这是使徒保罗的担当与作为。【箴14：34】公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。【箴29：4】王藉公平，使国坚定;索要贿赂，使国倾败。因此，只有行公义，才是真正的爱国，才能使国家坚定、国家崛起。反之，罪恶带来羞辱，贿赂使国倾败。
六、行公义蒙祝福
【箴16：31】白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。【诗106：3】凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。【诗11：7】因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得見他的面。【箴15：9】恶人的道路，为耶和华所憎恶;追求公义的，为他所喜爱。【箴21：21】追求公义仁慈的，就寻得生命，公义，和尊荣。【赛32：17】公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。【结18：9】遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事。这人是公义的，必定存活。这是主耶和华說的。?
行公义，八福得两福。新翻译版本【太5：3-10】心灵贫乏的人有福了，因为天国是他们的。哀痛的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受土地。爱慕公义如饥似渴的人有福了，因为他们必蒙怜悯。内心清洁的人有福了，因为他们必看见上帝。使人和平的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。为义遭受迫害的人有福了，因为天国是他们的。
爱主必行公义，不行公义可诅可咒。【约14：21】耶稣说：“有了我的命令又遵守的，這人就是爱我的。”【林前16：22】若有人不爱主，這人可诅可咒。不行公义的人，神是不会与他同行的。没有一个人可以说：“我不必传福音。”没有一个人可以说：“我的恩赐不在那里。”没有一个人可以说：“我不适合做这个工作。”因为这不是位份、不是恩赐、不是喜好或兴趣的问题，这是信徒的责任，这是每一个蒙救赎之人一定要产生的爱的行动。行公义跟传福音一样，也是如此。我们不可以说恩赐不在这里，不适合做这件事，不是我的兴趣，行公义就是我们的使命和责任。
七、行公义有圣灵
行公义是属灵与不属灵的试金石。唐崇荣牧师说：“一个人属灵不属灵，不是看这个人祷告的态度怎么样？祷告词多长？大喊大叫的声音多少声贝？一个人灵性多高，不在于看他跪下来多久，所谓的在世上结多少看得见的果子？灵性就在乎你与神之间的关系，你与人之间的关系，正常到什么地步。全世界因罪而反常，因义而正常；全世界因为罪而失去人的荣耀，因为神的救赎而得回荣耀。而你这按神形象造的人，与形象的原主之间的合一亲近到什么地步，那个程度也就是你灵性的一个标准。衡量一个人的灵性，要看他理性多少归向真理，看他的法性多少归向神的公义，看他的德行多少归向神的圣洁，看他的自主性多少顺服神的主权，看他基于他的本性、创造性归多少荣耀给创造主，这是他的灵性。”
【路2:25】在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。圣经特别强调他很公义，显明他的行事为人，无论在神面前还是在人面前，都是公平合理的，不会有任何的偏心和私心。他虽然年纪老迈，却不老态龙钟，耳聋眼花，因为有圣灵在他身上，他却显得灵里敏锐，非常睿智，虽然耶稣才出生八天，就认出他是人类的救主，这是非常了不起的智慧和看见。通过西面的人生经历，可以让我们看到，只有公义的人才会有圣灵，如果失去公义之心，心灵就会被罪恶充满，被私欲占有，也就会失去圣灵的内住，更失去启示与感动，活在黑暗与无知当中。我们如今渴慕圣灵充满，首先要行神的公义。
今天的教会里头有三个偏差，一是自由派以“社会福音”为旗帜，错误的以为通过人的力量，透过改善人类社会，使之成为上帝的国。这既否认了人的罪性，又否认了天国，特别是否定了耶稣基督的十字架的大能，所以自由派肯定是有问题的。二是为了反击自由派，基要派专注于传福音，为信仰而争辩，但是却走到了另外一个极端，即忽略了基督徒应当承担的社会责任，行公义要在社会上行出来的。三是异军突起的灵恩派，强调所谓内在生活和圣灵充满，却忽略了活出神的道和神的义才是真正属灵，从而变成表面的属灵、假的属灵。
为哑巴开口、为公义发声
一、“锁链女”事件背后的罪大恶极
2022年中国农历春节期间，徐州丰县“锁链女”事件成为全世界的关注焦点，短短十余天内，“锁链女”事件的阅读量已经超过20亿次，同期奥运会报道的阅读量不过2.7亿次。大家不再关注春节，不再关注更快、更高、更强的冬奥会。可见，关照重点都在这件事上，这是继“孙志刚案件”后最大的案件，引起全民、全球、全网的广泛关注。该事件不只是在中国，甚至引起海外的高度关注，究其根本原因则在于被囚禁的锁链女完全超出了人们的道德底线，21世纪还有这样的女奴存在，这本身就是一种不可思议的刷新人们三观的罪恶。
“锁链女”事件的曝光。该事件的曝光，原来是“正能量”翻车惹的祸。国家现在开始提倡三孩，丰县欢口镇政府宣传部为了宣传幸福乡村董集村多生多育的典型事例，将八孩父亲董志民作为模范典型进行宣传，制作了很多视频在抖音上发布，一不小心，将禽兽一般的董志民包装成了集“慈祥、善良、孝顺、勤劳、能干、质朴、憨厚”于一身的时代楷模，董志民成了网红，有很多人给他打赏捐钱捐物。董志民成了网红不要紧，竟然引来一帮好事的自媒体，这些自媒体横拍竖拍，左拍右拍，上拍下拍，大拍特拍，没了拍的素材，就发现有一个小黑屋，里面有蠕动，还有锁链的响动，走近一敲，原来是个大活人，好事的自媒体就像发现了新大陆，一顿乱拍，发到网上，一下就引爆了舆情。
官方回应滑稽透顶。丰县“锁链女”事件持续发酵，而当地官府欲盖弥彰，为罪恶开脱遮羞，给出了比姜昆的相声更“幽默”的公告：一是合法婚姻无拐卖；二是收留为妻；三是同乡帮找个好人家；四是后来承认涉嫌拐卖行为。这样的公告更加引起人们的愤慨，本来应该很快平息的舆情，却由于愚蠢操作导致舆论火焰越烧越高。面对这样令人愤怒的事件，网友们纷纷发声，我为什么春节期间每天给丫头讲发生在我们江苏徐州丰县杨某侠的惨痛遭遇，因为我知道孩子即便投胎1万次也成不了谷爱凌，但可能因为一次疏忽，一记闷棍就成为了铁链女。书本上学到的永远是岁月静好，只有父母才告诉孩子人心险恶。在中国每一个妇女都有可能成为“铁链女”，这之间的距离也就一闷棍而已。为了千千万万苦命的女子，为了可爱的小女孩们不再被这样的黑暗笼罩，必须质问和追究到底，永远不放弃，不遗忘。面对罪恶与腐败，如果选择明哲保身，那就是把灾难留给你的子孙后代。
“铁链女”事件背后的罪恶。中国失踪人口白皮书里面讲，在中国每年失踪人数为100多万，而央视另外的统计为800万左右，加上已经在寻找的人，每年寻人的数量在1,000万以上，其中就包括妇女的拐卖。被拐卖的妇女的年龄集中在14-30，平均年龄是13.3岁到34.5岁。
据1989年5月出版的著作《古老的罪恶——全国妇女大拐卖纪实》，从1986年到1989年，人口贩子从全国各地拐卖到徐州市所属6个县的妇女共48100名。书中最令人惊诧的是徐州市计程车司机拐卖妇女大案。据书中所言，当年整个徐州计程车半数司机都参与拐卖妇女，只要从火车站拉到单身女孩就会转手给人贩子卖掉。
经济学家盛宏认为，拐卖妇女罪的法律术语不够精准，应当以“劫持妇女并转让控制罪”进行定性，因为在多种情形下根本不存在买卖行为，犯罪分子施行犯罪的客体构成，通常是“一骗二抢三打昏”。例如，一个12岁小女生放学路上，被人从后面一棍子打晕，就这样被拐卖了。四川绵阳某大学的一个女研究生，晚自习去超市的路上也是被一棍子打晕，就这样被拐卖了。西安某军医大学的大四女生，上街购物被人污蔑偷了东西，诱骗她到背静处私私了，就这样被拐卖了。这根本不是拐卖，而是明明劫持，然后转卖控制。1988年9月3日，《光明日报》发表《沉重的思考——对11位女研究生被骗案的追踪采访》，轰动全国，曝光了多达11位女研究生被拐卖的案件。
日光之下究竟有多少罪恶和邪恶？实在难以想象。“无关女性是贫穷还是富裕，无关处处防范还是粗心大意，无关是否机警还是愚钝，只要在放学回家，去超市买东西，上街购物，就可能被打一闷棍，然后被卖到一个老光棍家里。所有的女性都有可能被拐卖，这是读了大量资料得出的结论。”
上海大邦律师事务所斯伟江律师说，铁链不是单单为她所留，它为任何人所留。中国曾经暴露过黑煤窑事件，很多男性被闷棍打昏，然后送到黑煤窑去干活。被拐的女性对抗的，也从来不只是一个男性、一个家庭，而是整个村庄，整个宗族，后面再加上地方权力，这一罪恶在中国农村是共同体犯罪但却不视为犯罪。
《光明日报》记者武勤英记述了采访过程中，山东省郓城县公安局办公室主任讲的一件事：贵州省一位妇联主任来此解救当地一位被拐卖的妇女，走在街上，被几个当地人绑架了。在倒卖她的途中，这位妇联主任谎称自己也是倒卖人口的贩子，已把“货”带来了并答应共同取“货”才乘机逃脱。
“骄傲女孩”在推特中，披露了一些令人毛骨悚然的消息。据老人回忆，1985年—2000年间，杨某侠所在的徐州丰县欢口镇董集村就死掉了30多名女人。“有的是被打死，有的是喝农药自杀，连牲口都不如。”据称开始死一两个的时候，就是“扔河里（即沿河而埋）”。后来死的多了，丰县县城就有人来“收尸体”。收走的尸体大多数卖给徐州医科大学和南京医科大学。“骄傲女孩”引述老人的说法，“这是一个从活人到死人的产业，当地人都觉得这是买卖，没人觉得这是罪恶。”
有一句话说：“不怕黑社会，就怕社会黑。”过去，我们认为政府的权力大，可以集中力量办大事。但是，世界史坐标下的中国是集中力量办坏事。秦皇统一了天下，口口声声说：“只有一统天下，万民才能免受战乱之福。”，可是，“六王毕，四海一”之后，天下万民却无路可逃，乖乖修长城、建陵墓，闭关锁国，十户九空，天下苦情久矣。
二、“锁链女”事件的深层次原因
计生政策导致的男女失衡。我们知道，上帝的创造是特别奇妙的，祂会维持男女比例的平衡。但是，现今有很多人主张进步主义，相信进化论。制定政策靠着拍脑袋，计划生育应运而生，导致中国出口的性别比完全不一样。加之受传统思想的影响，很多家庭只愿意生男孩不生女孩，导致全中国男性多出女性的数量，高达4000万左右，这是一个令人惊叹的数字。在社会现实面前，4000万左右的男性就变成了“光棍”，光棍自然会有光棍的需求，这是一个客观的基础性原因。
分配政策导致的两极分化。我们知道贫穷是一种病，我国贫富两极分化的现象非常严重。电影《我不是药神里》有这么一句台词：“这世上只有一种病，穷病。”圣经里面所罗门王也说，不要让我太穷了，免得我受试探。“穷山恶水出刁民”，过去我们不太承认这句话，但事实上贫富两极分化，给人们带来了巨大的试探。2020年，徐州丰县公共财政收入只有30亿，财政支出高达68亿，赤字率达到了126.7%，实际处在财政破产的状态。所以，丰县在江苏是比较贫穷的地方，导致会出现很多的问题，这是一个背景性的原因。
追责体系不完善与官员不作为。中国的权力过于集中在政府官员身上，官员的“乌纱帽”过去与计划生育，现今多与GDP指标相挂钩。有人建议，实行拐卖行程码，对于有拐卖行为的地区加星号，进而影响当地人们的出行。清零之后，星号才可以去掉。这个建议很好，但对于目前的形势，不具有可操作性。原因在于，我们的追责体系从来没有提及拐卖妇女与官员的“乌纱帽”挂钩。
然而，在民国时期有一个很多的案例，值得我们借鉴。早年在贵州省，有个“熊孩子”名叫周西成。他读书贪玩，学业废除，就去当了枚大头兵。后来他一步步往上爬，到1926年竟然当了贵州省省长。我们知道，贵州匪患传统悠久，没人治得了。问题轮到周西成，有一天他召集官员到一座城隍庙，让官吏们集体宣誓。然后，他公布了一条政策：以后境内，但凡百姓财物遭劫，损失先由辖区官吏掏腰包补偿，等案子破了，再行返还官吏的补垫。听到这个政策后，官吏们全都惊呆了，内心几乎是崩溃的。可是他们不敢抗议，周西成是个没文化的大头兵，杀人不眨眼。无可奈何，官吏们只有打道回府。回去之后，贵州又发生了一桩奇事，几百年没人治得了的土匪，竟然全都消失了。其实原因非常简单，周西成虽然没文化，可是他有见识，他太清楚匪都是官养的，官不养匪的话，就不会有土匪。所以，周西成把责任跟官相挂钩，土匪自然就消失了。
法律责任立法不合理。刑法专家罗翔讲过，我们现在买女人的量刑相当于买20只癞蛤蟆，连买卖鹦鹉都比不上。拐卖妇女儿童处5年以上10年以下的有期徒刑，而收买方只要处以3年以下的有期徒刑，而且有大量的减刑、豁免的情况。要知道买只鹦鹉判5年，买只大熊猫判10年以上，为什么买一个女人还不如一只动物呢？对比美国类似的案子，1991年6月，加利福尼亚州有个名叫杰西的女孩，被名为菲利普和南希的夫妇绑架、囚禁，先后生下两个孩子。2009年，此案败露。2011年，菲利普被加州法院判处431年徒刑，其妻则被判处36年徒刑。
令人意想不到的是，加州政府因为没有尽到保护公民的责任，在2010年被判赔偿杰西家2千万美元（约1.3亿人民币），并采取各种补救措施，预防案件重演。
我们知道，中国历史从古至今对拐卖妇女儿童、贩卖人口都是处以极刑的，而我们现行的刑法居然如此之轻，实在是耸人听闻，人神共愤，可以说前所未有。
地方自治管理制度的缺失。所谓地方自治，顾名思义指各个地方要把自己的事情管好，否则人民不会选举一位没有责任担当的官员。然而，中国地方自治制度缺位失位，官员的任命都是由上一级政府来决定的。加之，监督不完善、追责不严格，天高皇帝远，地方政府就瞒天过海。前面我们提及，丰县政府对于“锁链女”时间的通告，简直比姜昆的相声还“幽默”。
最根本的是信仰的缺失。贾平凹在2016年谈到这些事情时说：“如果不拐卖妇女，这个村子就没了。”换句话来说，好死不如赖活着，怎么活不重要，重要的是要活下去，这就是一种价值观念。刑法专家罗翔引用西方的一句谚语，如果天塌下来，正义才能得到实现，那就塌吧！两者是完全不同的观念。
那么，在很多没有信仰的中国人脑海当中，外人就不是人，女人就更不是人。中国人过去有一句话，兄弟如手足，女人如衣服，不把女人当人看，这是多么荒唐的现实。如今“锁链女”事件也是5000年中国之最，仿佛一下子回到了原始社会，不用搭讪，不用约会，不用告白，一棒子打下去就带她回家。中国历史没有这么坏，不久前有过这样的事情，南京一位老人倒在地上，别人去扶她，结果扶她的人反而成为被告，从此中国老人倒下去，没人敢再去扶了。同样一棒子打下去，把女人打昏，然后进洞房，回头就结婚。其实，道德倒退的不是200年，甚至不是2000年，而是倒退5000年，一下子回到原始社会。
所以有人说，翻开“妇女拐卖史”，这历史没有年代，每页歪歪斜斜都写着“传宗接代”几个字，仔细看了半夜才从字缝里看出字来，满本都写着“吃女人”。最近大家都在看《盲山》这部电影，里面讲妇女被绑架、被控制、被拐卖。《盲山》其实讲了两个盲，山里的人盲的是野蛮的恶；山外的人盲的是，冷漠的罪。所以大家都在这座山里头，所不同的是山里的人在做野蛮的恶，山外的人包括基督徒，盲的是冷漠的罪。
上海大邦律师事务所斯伟江律师说，刑罚的提高，只是一个很小的因素，真正能改变的，是社会的信仰，以及信仰下的文化。“真正要有文化的改变，是需要新教信仰的。”这样的历史洞见，令人欢欣鼓舞。没有上帝，人就不是真正的人，社会就可能堕落成地狱。人，离上帝有多远，离真正的人就有多远！拒绝上帝之光照耀的地方，就是地狱。
历史上儒家说，四海之类皆弟兄，但在前面要有一个前提，就是大家都信仰上帝。只有在上帝面前，才能人人平等；只有上帝面前，大家才是神的儿女，才能四海之内皆弟兄，否则就不会把别人当人。
英国的威廉·威伯福斯写过一本书《兄弟相爱撼山河》，他在国会忠心服务45年(1780-1825)，在英国废除了奴隶制度。在1787年10月28日的日记中，他自称，神给他两个神圣的使命，奴隶贸易的禁绝和社会道德的更新。当时的美国没有加入
威伯福斯所倡导的《世界废奴公约》，后来林肯不得不通过南北战争的方式，把美国的奴隶解放出来。无论威伯福斯还是林肯，他们都是基督徒，都践行了上帝的公义。
在中国的西部也有类似这样的人。100多年前，贵州西部威宁县石门坎的苗族，性关系非常混乱。每一个苗寨，村头的地方都有一个公共场所，苗人称之为“花撩房”。这是一个公共空间，女孩子13-14岁以后，就可以进入这个房间，就可以和其它男人发生性关系。当时的苗族充满了绝望，然而上帝赋予他们希望。在8000公里以外的英国，柏格理听到了他们的苦情，看到了那里的黑暗，来到中国贵州的西部。他以石门坎为中心，方圆几百公里的范围之内，完全从英国筹款，建了几十座教堂，办了120多所小学校。柏格理来到石门坎之后，规定每一个受洗的基督徒，男性要22岁，女性要20岁才能结婚。只要柏格理进到一个村寨，就让村寨里的苗人把“花撩房”烧掉，让他们讲文明、讲卫生、注重家庭关系、注重道德伦理。100年前，这个西南边陲小镇，已经有足球场、电信局、双语学校、中学、小学，麻风病院，邮局，甚至游泳池。1946年，抗战胜利后，国民政府曾做过人口普查：汉人每10万人中有2.19个大学生，而苗族人每10万人中有10个大学生。所以，他们成为全中国的文化高地、文化中心。在贵州省毕节地方志上，记载着胡锦涛先生任贵州省委书记时，向贵州干部倡导学习柏格理的一段讲话：“公元1904年，一个名叫柏格理的英国人来到了贵州毕节地区威宁县的一个名叫石门坎的小村，那是一个非常贫穷、荒凉的地方，他前往贫穷落后的贵州大山里，以贵州石门坎为基地，将现代文明植入当时社会最低层的苗族文化中”。
三、“锁链女”事件带给我们的思考
一是文明不在于外表上的”更高、更快、更强“，只在于一个社会是否不再吃人；所谓的奥运会那是一个奢侈品，当中国社会还在吃人，建多少的高楼，拥有多少财富，奥运会得多少金牌都没有意义，我们就活在一个悲惨世界里头，就活在一个前文明的社会里头。
二是基督徒，也不在于外表的属灵（火热读经、大声祷告、热衷聚会），而在于活出主的爱，行出主的义。如果只有这个形式，而不透过形式活出信仰来，活出神的爱，行出神的义，发出神的光来。那么这个都是表面的属灵，而不是真正的属灵，真正的属灵乃是活出主的爱，行出主的义，发出主的光。
三是面对罪恶，基督徒或者说上帝的义人永远是第一责任人；一国的罪恶甚大，基督徒不作为、躺平，常常是第一原因。中国出了这么大的问题，我们要为第一责任人代祷，要为罪来献上祷告。我们得罪了神，谁来平息神的愤怒？所以，我们是祭司，有代祷的职责，另外我们还要行出来，发出声音来，伸张公义，然后行出公义。一国的罪恶甚大，基督徒不作为、躺平，常常是第一原因，正是因为基督徒躺平，所以这个世界越来越乱，越来越走向末世。
四是人离神有多远，离真正的人就有多远；陷在罪里的人禽兽不如；一个社会总是抵挡神性的救赎，最终必然堕入地狱的黑暗，成为悲惨的世界。
五是奥斯维辛集中营的表现有各种，徐州就是一种，那一个个群体作恶、禁锢妇女的村庄就是今日的奥斯维辛，性奴们遭受的悲惨远胜当年的黑奴。
六是奥斯维辛之后，写诗是可耻的；同样，今天的人们浑浑噩噩，岁月静好甚至高唱盛世是极其可耻的。
七是威伯福斯、林肯以废奴为己任，伯格理将落后的花苗改造为先进的文化中心，今天中国的威伯福斯、林肯与伯格理们何在？
八是宗教最可怕的是伪善；耶稣批评最厉害的就是宗教的伪善！何为伪善？推动美国“大觉醒”的牧师爱德华兹说的好，“人’虔诚’到忽略了属世的责任，就是伪善”！而这样的伪善正在中国教会及全球教会蔓延，以致世界越来越败坏，直至走向末世；在教堂、十字架被拆的时侯，中国基督徒盼望着社会发出正义的声音，可当徐州丰县的邪恶出现时，基督徒、牧师们的声音在哪里？不为社会发义声，却要社会为自己伸张公义，这是不合适的。
九是这个年，眼前所见，心里所想，全是徐州锁链女；心里有个微弱的声音来自耶稣，耶稣说：“那锁住的、正受苦的就是我。”因为主说，当你做在最小的弟兄身上，你其实就是做在祂的身上。
十是笔者不知自己能做些什么，但深知内心已不能平静、不能正常地吃饭、祷告甚至呼吸。
十一为身边不断坚持发声的人们所鼓舞，他们包括知名或不知名的人，左中右派的人，你平时看得起或看不起的人，这一刻他们共同用光在照亮悲惨世界。
十二是唯愿上帝怜悯中国的基督徒，赐我等力量，活出信仰、肩负使命，打那美好的仗，在末日审判的时侯能够荣耀站立、不致羞愧！
