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以色列问题的答案在《圣经》中
作者:刘军宁
看待以色列问题有两个角度。一个角度是世俗的角度,自以为义的角度,每一方都只讲自己的理。
另一个角度是《圣经》的角度,是耶和华的角度,即按照耶和华的公义法则来理解与处理以色列问题。耶和华的公义法则明确无误,并且全部写在《圣经》里。离开了《圣经》,离开了耶和华的公义法则,离开了耶和华的意图与计划,就无法理解以色列问题的本质。
所以,《圣经》才是理解问题的钥匙,回归《圣经》才是解决中东问题的答案。以色列问题的是非曲直必须在《圣经》的框架内加以论断。
在根本上,以色列现象首先是个圣经现象。以色列的由来全部写在《圣经》里,任何世俗的以色列历史都取材于《圣经》。
离开了耶和华与《圣经》,以色列问题就得不到理解,比如以色列的名字与耶路撒冷城的由来。所以,只有回到《圣经》的轨道上,回到上帝的话语中,才能正确地理解在以色列土地上,过去所发生的,正在发生的和将发生的。
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耶和华决定了土地的归属
以色列问题的核心是土地问题,即目前以色列所在的土地,古代叫迦南的地方。这片究竟是谁的,是以色列的,还是巴勒斯坦和阿拉伯的?
这片土地的归属《圣经》上讲的清清楚楚。
耶和华创造天地,一切土地都是祂创造出来的,都归属于祂,当然祂也有绝对的支配权。《诗篇》24章1节:“地和其中所充满的,世界和住在其间的,都属耶和华。”
祂造了天地,想给谁就给谁,并一再申明把迦南给了希伯来人,给了以色列国。
《创世记》12章1节中记载:“耶和华对亚伯兰说:‘你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地方去。’”《申命记》11章11—12节:“你们要过去得为业的那地,乃是有山、有谷、雨水滋润之地,是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终,耶和华你神的眼目时常看顾那地。”《申命记》11章9节:“并使你们的日子,在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们后裔的地上得以长久,那是流奶与蜜之地。”
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《创世纪》17章4—8节中,耶和华又对亚伯兰说:“我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神。”
《出埃及记》3章8节中记载,耶和华说:“我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地。”《出埃及记》6章4节:“我与他们坚定所立的约,要把他们寄居的迦南地赐给他们。”《出埃及记》33章1节:耶和华吩咐摩西说:“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说:‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓,要从这里往那地去。”
耶和华还明确划定了许给以色列的地界。在《创世记》15章18节中,耶和华与亚伯兰立约,说:“我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地。”在《申命记》11章24节中,耶和华重申了这个地界:“凡你们脚掌所踏之地都必归你们,从旷野和黎巴嫩,并幼发拉底大河,直到西海,都要作你们的境界。”这个地域比今天以色列国的土地大的多。
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耶和华颁布判断是非的标准
《圣经》是人类文明的道德基础。自古之间,文明只有通过与野蛮的对照,才能得到恰当的理解。十诫是人类文明最初的准则,也是最终的准则,直到永远。判断野蛮的最准确的尺度,就是拿十诫来衡量他们的观念与行动。文明人不会戕害无辜平民,特别是妇女与儿童。所谓野蛮人就是心中没有雅威及其十诫的人。判定哈马斯为恐怖组织的准绳正是来自《圣经》,特别是十诫。
耶和华的主权:上帝决定中东冲突的结果
以色列问题具有一个特别的意义。其意义在于提醒我们:究竟谁是我们的上主,谁掌握我们的命运,谁是冲突胜负的决定者,谁是是非善恶的终极裁判者,谁在时间与历史中永远掌权。一言以蔽之,谁是我们的上主。
对上述问题的不同的回答导致了中东的冲突。这样的冲突,不仅发生在中东,而且发生在列国之间,也发生在我们许多人心里。我们的信仰是否坚定?我们回答是否果断?所以,今天我们都是以色列,我们或多或少都有以色列问题。
要解决以色列问题,要解决我们心中的冲突与彷徨,那就让我们重温《圣经》中最重要的话语:I am the LORD your God。我耶和华,至高的主,你们的神!
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上帝曾拣选扫罗为王,也应许大卫的王朝会存到永远,但最终都被改变。所以是否应该理解为迦南是给古以色列人的,但不代表现时的以色列人可以无条件的继承?