以色列问题的答案在《圣经》中

作者：刘军宁

看待以色列问题有两个角度。一个角度是世俗的角度，自以为义的角度，每一方都只讲自己的理。

另一个角度是《圣经》的角度，是耶和华的角度，即按照耶和华的公义法则来理解与处理以色列问题。耶和华的公义法则明确无误，并且全部写在《圣经》里。离开了《圣经》，离开了耶和华的公义法则，离开了耶和华的意图与计划，就无法理解以色列问题的本质。

所以，《圣经》才是理解问题的钥匙，回归《圣经》才是解决中东问题的答案。以色列问题的是非曲直必须在《圣经》的框架内加以论断。

在根本上，以色列现象首先是个圣经现象。以色列的由来全部写在《圣经》里，任何世俗的以色列历史都取材于《圣经》。

离开了耶和华与《圣经》，以色列问题就得不到理解，比如以色列的名字与耶路撒冷城的由来。所以，只有回到《圣经》的轨道上，回到上帝的话语中，才能正确地理解在以色列土地上，过去所发生的，正在发生的和将发生的。

耶和华决定了土地的归属

以色列问题的核心是土地问题，即目前以色列所在的土地，古代叫迦南的地方。这片究竟是谁的，是以色列的，还是巴勒斯坦和阿拉伯的？

这片土地的归属《圣经》上讲的清清楚楚。

耶和华创造天地，一切土地都是祂创造出来的，都归属于祂，当然祂也有绝对的支配权。《诗篇》24章1节：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”

祂造了天地，想给谁就给谁，并一再申明把迦南给了希伯来人，给了以色列国。

《创世记》12章1节中记载：“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。’”《申命记》11章11—12节：“你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”《申命记》11章9节：“并使你们的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们后裔的地上得以长久，那是流奶与蜜之地。”

《创世纪》17章4—8节中，耶和华又对亚伯兰说：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”

《出埃及记》3章8节中记载，耶和华说：“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。”《出埃及记》6章4节：“我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。”《出埃及记》33章1节：耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。”

耶和华还明确划定了许给以色列的地界。在《创世记》15章18节中，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。”在《申命记》11章24节中，耶和华重申了这个地界：“凡你们脚掌所踏之地都必归你们，从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要作你们的境界。”这个地域比今天以色列国的土地大的多。

耶和华颁布判断是非的标准

《圣经》是人类文明的道德基础。自古之间，文明只有通过与野蛮的对照，才能得到恰当的理解。十诫是人类文明最初的准则，也是最终的准则，直到永远。判断野蛮的最准确的尺度，就是拿十诫来衡量他们的观念与行动。文明人不会戕害无辜平民，特别是妇女与儿童。所谓野蛮人就是心中没有雅威及其十诫的人。判定哈马斯为恐怖组织的准绳正是来自《圣经》，特别是十诫。

耶和华的主权：上帝决定中东冲突的结果

以色列问题具有一个特别的意义。其意义在于提醒我们：究竟谁是我们的上主，谁掌握我们的命运，谁是冲突胜负的决定者，谁是是非善恶的终极裁判者，谁在时间与历史中永远掌权。一言以蔽之，谁是我们的上主。

对上述问题的不同的回答导致了中东的冲突。这样的冲突，不仅发生在中东，而且发生在列国之间，也发生在我们许多人心里。我们的信仰是否坚定？我们回答是否果断？所以，今天我们都是以色列，我们或多或少都有以色列问题。

要解决以色列问题，要解决我们心中的冲突与彷徨，那就让我们重温《圣经》中最重要的话语：I am the LORD your God。我耶和华，至高的主，你们的神！