从相信善良到信靠良善

作者：赵晓

祷告：求圣灵在我们中间动工

亲爱的阿爸天父，我们感谢赞美祢！

主啊，我们知道这是一个不容易的时刻，神州大地充满挑战。许多的弟兄姐妹、亲朋好友、家人们，都面临严峻的考验！

主啊，我们中国人是愿意相信“善良”的一群人，这个民族相信“善良”，也希望能够“积德求善”。

但是，主啊，我们知道这靠不住，我们也曾经不断地寻求，但是始终没有找到“良善”的道路。

今天，我们知道耶稣是道路、真理、生命。主啊，愿在这个艰难的时刻，这个挑战的时刻，这个再一次选择的时刻，我们的同胞不是单单地相信“善良”，而是愿意来信靠“良善”。

主啊，祢的灵在我们中间动工，亲自感动我们每一个肢体，每一个亲爱的弟兄姐妹，以及今天慕道的朋友们！主啊，把祢福音的种子，祢真理的种子传递出去，得着中华民族，得着这块土地上苦难深重的人们！主啊，祢与我们同在，与众弟兄姐妹同在，奉耶稣基督的名祷告，阿们！

关于“善良的穿透力”

感谢主！今天我们要分享一个主题信息，就是“从相信善良到信靠良善”。英文就是：FrombelievinggoodtobelievingGod。good和God在英文里头就差了一个“o”，但是把God拿掉就变成“o”了，所有的“好”、所有的“善”，如果没有了上帝，它就是虚空，虚空的虚空，就等于“0”。我们中国有很多善良的人，但是我们这块土地却经历了太多的苦难。现在的我们依然在经历某种挑战，甚至某种苦难，我们中国人也盼望做一个善人，积德行善、积善人家，等等。“择真善人而交，择真君子而处”，这也是中国人的一个道德准则，但是哪里有真善人？哪里有真君子？什么叫善人？什么叫君子？今天的中国人依然在寻找这份“善”。

︳罪中之乐

最近读到一篇文章，这篇文章叫《善良的穿透力》，作者王浴海。他说：“文革中打人的人，都不长寿”。他讲到：“我的恩师，著名教育家、原肇东一中校长、哈师大分校的校长范中天先生，有一次提出了一个让我吃惊的问题。他说：‘浴海，不知道你注意到没有，一中那些打老师打得最厉害的学生，都过早辞世了，什么原因呢？’我说：‘我没有注意到，但经您这么一说，忽然觉得真是这样！’”

这些人“文革”中打老师花样翻新，残忍，残酷，甚至演变成一种不能须臾离开的嗜虐快乐的变态追求。有时候，带钢丝倒钩的皮鞭，一声呼啸，老师的后背立刻开花，鲜血淋淋。老师疼痛难忍的嘶叫，叉声叉气的嘶叫，回荡在曾经清静、清幽的教室里、走廊中，阴森可怖，久久不散。

小小年纪，为什么如此凶残？给老师戴上高帽、批斗，还要打得这么皮开肉绽，那些被打的人，可都是不久前还在谆谆教诲你的老师！

我们基督徒都清楚，这就是奥古斯丁说的“原罪”。人为什么要去犯罪？原因之一就是：罪中之乐。罪里面有快乐的，偷别人的梨，不是为了吃，也不是家里没有梨，就喜欢听被偷的人呼天喊地的声音！打那些教授，听他们在那惨叫，可能那些孩子们就觉得有一种莫名其妙的快感，这就是人与生俱来的罪性。

︳何为善良的穿透力？

作者回答老师“为什么文革中打人的人，都不长寿？”这个问题时说：“老师，首先这可能是个心理学的问题。恩格斯说，人源自动物的事实决定，人不可能摆脱兽性。兽性，是人与生俱来的动物性。兽性一旦被引发、开发出来，那就是打开了潘多拉盒子，魔鬼便一跃而出了。可是，这些人为什么过早辞世了呢?那是因为，随着社会恢复正常脚步的前行，他们的人性开始回归了。这些学生，都是凭着品学兼优考进这所省重点学校的，素养都不会太差，因此，他们心底的善良很快就苏醒了。善良一旦苏醒，就会与曾经的邪恶，即兽性，发生撕咬和争斗。这种撕咬和争斗越激烈，他们便越痛苦，终至无法解脱，便只能自我毁灭了。”

他讲的是人自己内心太痛苦了，人性和兽性斗来斗去，自我毁灭。

老师说：“这是人性战胜兽性，善良穿透了邪恶！”作者又说：“限于水平，学生很难说清此事。我说的只能是思想的线索。类似‘善有善报，恶有恶报’的事例和传说，够得上汗牛充栋，可是，原因解说呢，多半浮于表层，甚至流于迷信和玄学，难有准确贴切的阐释。然而，很多事实却是客观存在!事实的背后，肯定有一种巨大的推动力，或叫能量，是什么呢?那就暂且把它称作善良的穿透力吧!”

“善有善报，恶有恶报”，真的是这样吗？现在这个世界上，还真不能说“善有善报，恶有恶报”，有的坏人可能还挺好的、挺长寿的。所以，最终的公平并不在这个世界上，最终是由耶稣基督的末日审判，带下上帝的公平，那个时候才叫“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。那么，什么时候“上帝的公平”完全地降下来呢？那就是耶稣基督再来、末日审判的时候。

但是，的的确确，我们看到善良是有一种穿透力的。他的文章里边还讲了一些其他善良的故事，这里就不引用了。

︳从“量子纠缠”的角度看善良的穿透力

善良的穿透力，为何如此强大？作者猜测：“这种谜一样的存在，似乎可以从物理学研究的前沿发现——‘量子纠缠’中窥见一、二。”

其实物理学已经崩塌了，以前的物理学认为，只要给我们时间使劲地研究，很容易就把宇宙搞明白了，但现在的物理学发现，这是不可能的。整个宇宙能够研究的只有5%，剩下的95%暗物质、暗能量根本没法研究。这5%，根本测不准，也没法进去，因为你的研究对它构成了干扰，测量本身可能就会影响到物质的运行。因着这些原因，我们根本不可能把整个的宇宙搞得明明白白！所以，今天的物理学已经完全颠覆了传统的物理学，传统的物理学充满着人类的盲目自信和乐观。

这里面有一些让人类觉得很神奇的东西，比如说量子物理学里的“量子纠缠”。研究发现，整个宇宙是一个整体能量的惯性体系，包括实在的粒子和空间。由于能量惯性的存在，整个能量体，时刻按着一定能量运动规律在运动，也就是我们老祖宗说的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。

“量子纠缠”是指一个粒子发生变化，立即会在另一个粒子中反映出来，不受地域、空间、时间的约束。“不管他们是在同一间实验室，还是相距数亿光年”，科学家说，“这是宇宙在冥冥中存在的深层次的内在联系。”这边有个量子发生变化，跟它纠缠的另外一个量子，即使在遥远的，甚至多少亿光年的另外一个地方，也会立即发生反应，它的反应速度超过光速，是想象力都难以达到的“上帝的效应”，是“鬼魅似的远距离作用”。

所以，人们耳熟能详的惩恶扬善，应该就是“宇宙在冥冥之中存在深层次内在联系”在人类社会中的一个体现，是“整个能量体时刻按照一定的能量运动规律在运动”的“能量惯性”的一个聚焦点！

这就是作者的整个观察和思考，他特别提出善良的穿透力，在运行中形成的正能量，是无与伦比的巨大。

从这篇文章我们可以看出人心向善，大家也愿意来选择做一个善良的人。“欲人为善人，必须自为善。”很多中国人也愿意相信善良，愿意做一个善良的人。

不仅中国人如此，世界上其他地方的人，用中国的话说“好人”，也都愿意做一个善良的人，如印度诗人泰戈尔，他写的《用生命影响生命》是这么说的：“把自己活成一道光，因为你不知道，谁会借着你的光，走出了黑暗。请保持心中的善良，因为你不知道，谁会借着你的善良，走出了绝望。请保持你心中的信仰，因为你不知道，谁会借着你的信仰，走出了迷茫。请相信自己的力量，因为你不知道，谁会因为相信你，开始相信了自己。”

这里特别提出“请保持心中的善良，因为你不知道，谁会借着你的善良，走出了绝望。”很显然，带着一种人文的精神，人心中的善良，可以说是上帝普遍恩典的一种写照。从量子纠缠的角度去看，善良也看做是“上帝的效应”。

但是，所有的这些，无论是泰戈尔的诗歌，还是作为作者最新的一个感慨、观察和思考，都是在观影，并没有看到它的本相，并没有认识到上帝的真理和启示。因此，我们当然就要回到圣经，因为圣经是上帝的启示，上帝说的才是真理。人的观察和思考很好，但是终究有限，所以我们中国人不能满足于做个善良的人、追求善良、选择善良，也不能停留在这个地步，我们需要回到圣经。

《道德经》里有一句话，“天道无亲，常与善人”，就是老天爷并没有私心，不会偏袒谁，他只给那些善于遵循天道的人，所以天道并不偏袒人，更没有私心杂念，上帝的道特别愿意祝福那些顺应天道的人，所以我们必须回到圣经。

回到圣经：如何才能得永生

︳追求善良能得永生吗？

罪人如何能够善良？这是一个很大的问题。我们都愿意做一个善人，愿意选择善良，相信善良，但是我们本身是一个罪人。“坏树不能结好果子”（太7:18），世人也不可能凭他邪恶的本性，做出什么善事来，罪人很难成为真正的善良，你可以向往善良，但是要做一个真正符合上帝标准的善人，那是不可能的。

人生如何得以善终？其实很难。我们看到做坏事的人短命、短寿，不要畅快，因为我们比他们好不了多少，五十步笑百步，大家都是有问题的。真正的善终，是永生，得永生才叫善终，然而，无善焉有善终？

《圣经》给我们启示：《圣经》里面有一个人问耶稣，我该做什么善事，才能得永生？这个人的想法跟我们中国人很像，做善事，成为善人，就配得到天国，配得到永生。

《马太福音》19章16-22节记载：有一个人来见耶稣说：“夫子，我该做什么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作‘你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的’）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。”那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？”耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

这段经文在《马可福音》10章17-22节以及《路加福音》的18章18-23节都记载了，可见这段经文挺重要，几个人都同时为这件事作见证。

《马太福音》19章16节中的“一个人”是什么样的人？在这段经文中，马太说他是“少年人”（19:20），而且“他的产业很多”（19:22），是富人或者财主。路加福音还说到他是“一个官”（路18:18），这个官不见得是我们想象的在政府里当官，也有可能是在犹太教里担任某个职务，因为从他的行为方式来看，他来见耶稣的方式，在《马可福音》记载的是“他跑来，跪在”耶稣面前，这种习惯是犹太人敬虔的生活方式。他问耶稣：该做什么善事才能得永生。可以想象，这个问题已经使他思考很久了，但没有一个满意的答案。也可以相信，这个问题也是许许多多人的问题，特别是我们中国人。“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”（林前1:22），中国人求什么呢？中国人求道德，希望做个好人，做个善人，似乎这样我们就比较心安了。“修身、齐家、治国、平天下”，把自己的道德行为做好了，我们不仅能“平天下”，而且我们就能进天国了，这似乎就是中国人的一种理想。

从《马太福音》19章17节中，那个少年人的问题就可以看出他的信仰观：一是以永生作为自己信仰的终极目标；二是认为行善事是达到终极目标的途径。这也是今天大多数人的宗教观，认为努力地去行善，做个好人，就应该可以进天堂。

︳最大的善就是认识绝对良善的神

耶稣回答问题的方式也是当时常用的方式，就是用问题来回答问题，这种方法好处在于让提问题的人，首先思考他的问题合理不合理，用问题来提醒对方，问题背后的假设是不合理的。耶稣的问题意思是：只有上帝才是绝对良善的，只有上帝才能够判别谁的行为是善的。所以讲善的时候，我们要意识到人是没有善的，只有上帝是善的，也只有上帝能够判决谁才是善的。

善良、良善，英文都是一个词：good!这个词对应的希伯来文的含义就比较丰富了，用中文、英文都很难完全表达“良善”一词在原文中的意思，它有完美、没有瑕疵，也有强大的吸引力的意思，而且是与罪恶完全相反的。换句话说，唯有上帝的良善没有一点点的邪恶。因此，当一个人行善时，他的动机、意念和情感都不可带着私欲，而是全然出于良善的时候，他的行善才是有意义和完全的。但事实上当一个人行善时，他的动机、意念和情感都难免带有私欲，没有全然出于良善的，经不起上帝的考验，所以这样行善没有完全的意义。上帝的良善，就是希伯来文所表达的那种完全的良善，人是根本达不到的。这样的良善世间没有，在任何人身上都找不到。

耶稣用这个问题来告诉少年人以及所有与他有一样看法的人：第一，善不善，人说了不算，神说了算；第二，最大的善事就是要认识这位绝对良善的神，认识耶稣就是认识神。神有很多个名字，神最好的、最重要的一个名字就是耶稣。我们是透过耶稣来认识神的，耶稣把神充分彰显出来，而且耶稣就是神。神道成肉身，站在我们面前，在历史上出现，对于我们来说，最大的善就是要认识这位绝对良善的神。

接下来，少年人问了一个关于诫命的问题。他希望耶稣告诉他一些他还不知道的行善秘诀，结果耶稣告诉他的就是犹太人最熟悉的“十诫”的后五条。耶稣很有智慧地把十诫的次序调换了一下，他先把十诫中不许做的事放在一起，即不可杀人、不可奸淫、不可偷盗，不可作假见证，问他能不能做到，因为，一般人认为不做坏事就是好人。我想起中国学者季羡林的一句话：“假话全不说，真话不全说。”他觉得人一句假话都不应当说，但是真话也不能说完全，这样的人在他看来就算是一个好人了。

接下来，耶稣把诫命的核心“孝顺父母”“爱人如己”放在后头，因为这两点人做得如何是很难评价的，特别是爱人如己，人很难做到，也是那些喜欢在人面前行善的人容易忽略的。耶稣知道后面两点正是这位少年人的弱处，希望他对圣经所说的神的善恶标准有一个正确的认识。少年人如果在这两点上省察自己，就会发现行善是很难的。少年人希望听到耶稣向他说些得永生的秘诀，结果听到的是他早已知道的“十诫”，所以他回答的口气是又失望又傲慢的。耶稣说这句话的态度很温和，祂说“你若愿意作完全人”，这是在规劝他。《马可福音》记述这件事时，说耶稣在听到少年的那种失望的回答后，看着他就爱他，然后告诉他可以做两件事情：一是把财产分给穷人，二是做耶稣的门徒，来跟随祂。

︳耶稣的意思是：

1.你认为自己在行善上做得很好了，耶稣说：“好，那就按“爱人如己”这个标准来衡量，你为何不可把你的财产分给穷人呢？这不是有点假冒为善吗？

2.回到一开始耶稣反问这少年人的问题，耶稣告诉他，行善的标准是我（神）定的，不是自己认为的或别人说的。我现在要求你把财产分给穷人，这是我对你要行善的标准（注意：这不是对每个人的标准，神对每个人行善的具体标准一定是不一样的，因为神量给每个人的情况是不一样的，所以上帝对每个人实施的行善的标准也不一样。），还要来跟随我。

3.耶稣还有一层意思，耶稣知道少年人的财产已经成为他信仰的主要障碍了，这在下节经文中马上得到了证明，所以耶稣告诉他，你若真正追求你的信仰，重视永生过于今生的话，你必须把这信仰的障碍挪走。

4.耶稣对少年人说过，上帝是唯一真正良善的，在这里耶稣向少年人宣告，我耶稣就是那位绝对良善的，你必须跟随我。这是很多人想靠行善得永生的一个解不开的情结。实际很简单，可以想通的：神是生命的主，如耶稣说的：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）所以，“永生”是耶稣给的，你不信耶稣，从哪里得永生呢？

但是，人就是不愿意，总是想靠自己行善，而不是靠跟随耶稣进入永生。很遗憾，这个少年人面对神子耶稣，终究与祂擦肩而过，失去了宝贵的得救机会。十二使徒里也没有这个人，我们也不知道他叫什么名字，无名无份无记念，就这么过去了，跟耶稣彻底没关系了。这个人可能做了很多好事，也一心想做一个善人，但是最终他还是一个罪人，最终他没有永生。

耶稣没有问前面4条诫命，只是从后面谈起就把他给将住了，这个少年人走了。前面4条就是要敬拜神，是对神的，后面几条是对人的，很明显这位有钱人爱钱多于爱神。他没有说他在拜假神，他好像拜的也是耶和华神，而且他觉得自己遵守诫命遵守得很好，但是耶稣看得清楚，他骨子里头钱财是他的神，这就我们说的第三类的偶像崇拜。所以耶稣不用问前面4条，就已经把他问出来了。少年人真的守住“十诫”了吗？他觉得他守住了（他说我还要如何做得更多才能得永生），他觉得自己做得挺好，但他根本就没守住。所以信仰的最大障碍就是我们已有的东西，所以要放下已有的东西，放下自己看重的东西，包括内心的骄傲。

信仰的关键是跟随耶稣，耶稣的门徒是放下一切，立即来跟随耶稣，哪怕在那打鱼、晒网、织网，甚至在税关上收税，但是耶稣一呼召就立即放下一切来跟随耶稣。这都是耶稣门徒的印记和标志，但这恰恰也是信仰的挑战。

所以中国人的“相信善良、选择善良、人心向善”在神的面前一钱不值，因为我们没有真正的善，只有信靠良善才能得救。信靠良善真的很难吗？相信善良很容易，但是信靠良善的夫子，信靠耶稣真的很难。

︳放下一切跟随耶稣

接下来，耶稣讲财主进天国真的很难。《马太福音》19章23-30：耶稣对门徒说：“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”耶稣看着他们，说:“在人这是不能的，在神凡事都能。”彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后，在后的，将要在前。”

这段经文是紧接上一段经文的，当耶稣看见这少年人因为要他分财产给穷人，就忧忧愁愁地走了，所以耶稣就很感慨地说：“财主进天国是难的”，难的程度超过“骆驼穿过针的眼”。

英国著名的牧者丁道尔解释说：骆驼是一种很普通的动物，体格最为高大，却要挤过人能想象出来的最小的一种孔洞，因此在这里耶稣比喻的要点是：在人这是“不能的”（太19:26）。丁道尔想象的针眼是缝衣针或绣花针的针眼，针眼显得太小了，骆驼是穿不过去的，所以财主进天国“在人是不能的”。

另一种更加有说服力的解释是说这里“针的眼”不是指缝衣服的针眼，而是指小的城门（我们理解圣经需要结合犹太人的语境、风俗、历史和处境）。耶路撒冷城门有两个，一个是大门，开的时候，人和牲畜都能进出；另一个是旁边的小门，俗称“针眼门”，开的时候，人只能低头进出。对于骆驼来说小门不太容易过去，只有把它身上的所有货物卸下来，才能够过去，如果想带着财产通过这个“针眼门”是不可能的。同样，财主想带着他的财产进天国也是不行的。所以你得把财产卸下来，把你认为重要的东西卸下来，这样才有可能过去。这个解释和绣花针不太一样，绣花针是绝对不可能过去的，小门是可以过去的，但是你需要把财产放下。

耶稣的话让他的门徒大吃一惊，当时包括耶稣的门徒在内的犹太人，虽然不认为可以靠财富进天国，但是认为人有财富是上帝祝福的证据，而上帝祝福的人应该没有问题，肯定会进天国的。但是像这样年轻富有加上敬虔的少年人，却很难进天国，门徒就觉得有点奇怪了，不由得产生疑问：“如果是这样有谁能够得救呢？”很明显，门徒和耶稣对如何进天国的看法是有差异的。

耶稣的真正意思并不是说富人难进天国，真正强调的是另外一个意思（稍后会详细解说），也不能从耶稣说的“富人难进天国”得出相反的结论：穷人容易进天国。中世纪很多基督徒有这样的看法，而20世纪80年代到21世纪初，中国的教会也有类似的看法。过去有一句话说“越穷越革命”，今天似乎也有人认为“越穷越属灵”。

其实《圣经》中有很多富人，都是上帝重用的仆人，比如说亚伯拉罕、约伯、所罗门等等，这些都是上帝重用的仆人。所以，我们不能说富人就不能够进天国，上帝就不喜欢富人。上帝公平公义对待所有的人，上帝不看我们的外表，包括有没有财富，而是看我们的内心，所以贫穷和富裕并不是判断是否是义人，是否是上帝要使用的人标志。

耶稣真实的意思是，少年人的财富已成为他生活的依靠和中心，与他追求永生的信仰背道而驰，这样他就很难进天国了。所以耶稣说“来跟随我”，但他没有选择跟随神，而是跟着他自己的财富走。

这个少年人实际上是信靠财富，兼顾律法，他尽量去遵守律法，但那只是表面，他骨子里靠的是他自己的钱财。这个道理同样适合很多人，今天很多的基督徒可能也是这样，他们口头信耶稣，希望得永生，但实际上抓住一些东西不放，这些东西或是财富、权力，或是名誉、地位，或是自我（所谓的才华、理想、勤奋）。实际上，这些东西都是有限的，都是靠不住的，靠着它进永生是不可能的。信仰与实际生活不一样，当然就很难进天国，这样的基督徒应该说相当的多，虽然也去参加教会，但是骨子里面靠着其他的东西。所以我们应该感谢神，如果真是神所拣选的人，神就把你的这些东西给击碎，让你只能靠着神。加尔文主义里有一条很重要，说，如果你真是信主的，真是神拣选的人，真是神要施恩典的人，神就要把你很多的“偶像”打碎、拿去，最后让你单单地相信祂，为了保证你能够进天国，神要救你才这样做。所以如果你看到自己过得很好，一点考验都没有，特别平稳，你反而要小心，说不定你不是神所拣选的。

︳进天国不是靠人，而是上帝的拣选

耶稣也不认为，人在世的日子富裕，就一定是神的祝福。在圣经里也有许多非常恶的富人，如《创世记》中的拉麦（创世纪第4章），大卫遇到的拿八（撒上第25章），耶稣更不同意这些富裕的人就容易进天国，所以，耶稣不从外貌来看人。再从深里思考，当时的犹太人，也包括现今许多人总有种倾向，从人的表面行为来判别义人与恶人，可是耶稣把这种价值观彻底推翻了。耶稣的义人与恶人的区别，在于心里是否真正信神，真正追求真理。我们自己虽然做不到善，但愿不愿意跟随善？若跟随善，就列入到善的行列里，如此，他们一定会信耶稣。耶稣也看行为，他看重的是言行一致，没有假冒伪善，所以不是我们人的表面的价值观的判断。《马太福音》19章26节的经文也告诉我们，进天国不是靠人，而是上帝的拣选，是上帝的怜悯，也是上帝的保守和引领。

这就涉及到加尔文郁金香的五点要义：

1.人性的全然败坏。既然是全然的败坏，就无法依靠自己。

2.无条件的拣选。有些人上帝拣选了，有些人上帝没有拣选，你不能跟上帝argue（争吵）：上帝为什么不拣选我？为什么拣选他？上帝一定有祂的理由，但是上帝不需要告诉你，上帝有绝对的主权。

3.有限的救赎。上帝没有拣选、救赎所有的人，耶稣在十字架上死也是为祂拣选的人而死的。这和阿民念主义不一样，阿民念说：耶稣在十字架上是为所有的罪人而死。加尔文说：NO，祂只是为祂所拣选的人死的。

4.不可抗拒的恩典。上帝要是救你的话，你想跑也跑不了，上帝一定会把你救过来。你是上帝救的人，你的恩典也不会失去。

5.神对圣徒的保全。恩典也不会失去，是因为神会对你完全的保全，一直会保护你，一直会带着你。所以恩典、救赎最终在神那里。

加尔文说：“因为人类被创造的命运不都是一样的;永恒的生命是为某些人前定了的,对于另一些人,却是永远的罪刑。既然每一个人都为着或此或彼(注：指人得永生或受永刑)的一个终局而创造的,所以我们说,他是被预定了或生或死的。”（《基督教要义》卷三,第21章,第5节）（这点不太容易理解，今天我们也不展开，等有机会了，我们再慢慢展开来讲。）

︳建立天上账户

门徒听了耶稣要求这少年人把财产分给穷人并跟随祂，而且提到：“必有财宝在天上”，彼得代表大家问耶稣，我们已经做到了祢要求这少年人做的，“撇下所有的跟从祢”，那么我们将得到什么？我们在天上会有什么财宝吗？

彼得的这个问题不太属灵，而且还有点骄傲，但是，耶稣并没有批评他，而是给予正面回答。这也是对所有跟随耶稣基督的门徒的应许，包括今天的我们各位。

1.在世界末了，耶稣再来时，十二个使徒将要与耶稣一起坐在宝座上，审判以色列十二个支派（路加福音22：30）。《启示录》也启示：基督徒在末日复活后，“他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启20：6）

2.凡因为我们信仰所失去的，在天上必有加倍奖赏。那么，如何理解耶稣说的，是包括物质的和属灵的，还是仅仅是象征意义？譬如，在天上你会得到成百个如同亲生父母儿女那样的兄弟姐妹，我们并不确切知道，但有丰富的奖赏是肯定的。耶稣同时也间接肯定，每人的奖赏并不一样多，而是根据他在地上“为主的名撇下”多少有关。

所以，我以前也一直提醒大家，除了在地上建立账户，更重要的是，我们一定要在天上建立一个账户，而且要在里面存钱。

我经常告诉那些微信动不动就被封了的人说，你要感恩了，你在天上终于存了一小笔钱了，天上要有账户。你在这个世界做了好事，然后在这个世界得到好处，上帝就不另外给你奖赏了。你在这个世界为天国而受逼迫，为义付上代价，在地上没有得到任何回报，那么上帝在天上就奖赏你，你在天上就有个账户，而且可能是多少倍的给你。

为主的名撇下多少？这个问题非常值得我们所有的弟兄姐妹一起来思考。你为主的名撇下了多少呢？是把有余的给祂呢？还是把仅有的给祂呢？究竟撇下了多少呢？

3.得到永生的生命！换句话说，不仅是永远活着，不仅是永恒，而且更重要的是与赐生命的主永远同在。

︳承认耶稣并付出代价，才是真正地信靠祂

《约翰一书》4章15节说：“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”什么是真基督徒的记号呢？就是他们认耶稣为神的儿子，愿意跟随祂，信靠祂。“认”就是确认、了解、同意的意思，陈明一个人的认同、信心、信赖和信任。一个人可以口里承认基督，如《罗马书》10章9节所说；同时也借着义行来承认祂，如《提多书》1章16节所言。在人面前承认基督，这是强调告白信仰的公开性，其重要意义不能抹煞，《罗马书》10章10节：“因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”一个人心里果真相信，口里必然承认。

保罗写道：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能。”（罗1:16）所以，保罗就承认耶稣，承认耶稣的福音。

承认耶稣的义人还必跟随耶稣，并付出这样那样的代价!这才是真正地信靠祂。

我们如何知道的呢？因为耶稣这样说：“因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我做客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。”（太25:35-36）耶稣说：“这些事你既作在我这兄弟中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40）为公义发声，为哑巴开口，为寡妇伸冤，耶稣说，那你就是做在我的身上。那被锁住的，并不是锁链女，耶稣说，那被锁住的，就是我。

“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”（太19:30）,这是人生的一个基本道理。俗话说“长江后浪推前浪”，若根据上面谈的是奖赏，这节经文后谈的是葡萄园工人的比喻，那么耶稣的意思是：在天上得到奖赏的多少，与你信主的先后没有多大关系，却与你为主撇下多少有关系，更与主的恩典有关系。

所以这就意味着：我们相信善良，是一回事，但是我们真的信靠良善，那就一定是要付代价的。

代价包括约伯式的炼净，神试炼他，让他经历那么多苦难，但是他不抱怨神，神把约伯给炼净了。也可能是门徒式的纯全，耶稣为了让祂的门徒纯全，让他们都付出代价，都背十字架。所以一个信耶稣的人，一个真正被神拣选的人，一定有恩典在他身上，而且神一定会不断地把他炼净，不断地使他纯全，经历各种各样的考验，这就是门徒的印记。有的时候神还要代价付满。代价付满才会进入一个新的季节，谁来付满这个代价？也是跟随祂的人，为天国来付满这个代价。（那么今天我们也不展开了，有机会我们专门讲付代价这个话题）

今天不付代价的基督徒比比皆是，但是《圣经》里面没有说不付代价就可以做主耶稣的门徒，没有这回事！如果一个人爱钱财胜过爱主耶稣（就如那个少年财主），爱工作超过爱主耶稣，爱父母超过爱主耶稣，爱儿女超过爱主耶稣，这人就不配做主耶稣的门徒。所以对我们每一个人来说，特别大的一个考验就是为主的名撇下一切，这太难了。

“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”（太10:37）。同样，不背着自己的十字架跟从主的也不配做主的门徒，“得着生命的将要失丧生命，为我失丧生命的，将要得着生命”（太10：38-39）。

总结：只有信靠耶稣才能得永生

感谢主，今天我们讲了这个话题，就是我们光相信善良行不行？显然是不行的，但这恰恰是我们中国人的一个印记。中国人是求道德，几千年的儒家文化就是讲“修、齐、治、平”，但此路不通，我们得从“相信善良”转向“信靠良善”。“良善”，只有上帝是良善，只有耶稣是良善，耶稣是唯一的道路、真理、生命。耶稣为我们死在十字架上，担当我们一切的罪，在我们还不爱祂，还不认识祂的时候，这是真正的良善。

我们只有信靠耶稣，跟随祂，才能进入天国的永生，我们的民族也才能从那种善良的偶像里边挣脱出来，打碎偶像，挣脱枷锁，进入到十字架的良善里去。

感谢主，只有十字架的良善才有可能给我们的国家，给我们的民族，当然更给我们自己带来出路，但愿我们每一个亲爱的弟兄姐妹都能为了耶稣的名撇下一切，背着自己的十字架来跟从这位在各各他山为我们流血牺牲，为我们付上生命代价的主耶稣基督。

祷告：求主打破我们的偶像，走属天的道路

主啊，我们感谢赞美祢，在这个季节，祢真的是要让我明白真理，因为我们这个民族，几千年都背弃祢，悖逆祢，走在自己想称义的路上，我们以为靠自己的善良，靠自己的善行，靠道德，靠积善，我们就能够得到天国，就能找到出路，就能“修身、齐家”，就能所谓的“治国、平天下”。主啊，我们知道这是不可能的，就像揪着自己的头发想离开地球一样。坏树结坏果子，我们就是坏树，我们就是罪人，我们哪有良善，我们没有一丝丝良善，我们里面全是污秽，全是罪恶，全是见不得光的东西。

我们所谓的善，在主祢的面前，就如同一件污秽的衣裳。过去的百年，主啊，我们一次又一次地悖逆、抵挡祢，我们情愿走无神的道路，情愿跟随今世的风俗，情愿追随人间的小学，主啊，我们得罪了祢，到现在为止，我们依然没有悔改来跟从祢。我们许多的人似乎很善良，似乎也在思考善良，也愿意相信和选择善良，但是，主，我们真的羞愧啊，我们哪有善良，我们哪能找到一条善良的道路，主啊，我们不可能。所以，今天我们要来到祢的面前，说，主啊，祢是唯一的良善，主啊，我们要信靠祢，我们要跟随祢，并且我们要因祢在十字架上为我们流血牺牲、所赐下的永生，撇下一切跟随祢。

主啊，我们把每一个亲爱的弟兄姐妹都恭恭敬敬地交托仰望在祢的恩手当中，也把我们的国家，我们的民族，我们的同胞，交在你的恩手当中，让他们打破善良的偶像，让他们不再靠自己，不再靠自己所谓的善行义举，让他们睁开眼睛，真知道祢，让他们悔改来跟随祢。因为中国的出路不在地上，乃在天上，我们每一个人的救赎的道路，也不在我们自己，乃在十字架上的耶稣基督。

主啊，我们感谢赞美祢，如此地厚爱我们，祢的圣灵在我们中间工作。我们感谢赞美祢，时刻与我们同在。奉耶稣基督的名祷告，阿们！