“没有好人坏人或好制度坏制度！只有信和不信的区分”，是这样吗？

作者：赵晓

【赵晓按：这是以信件形式对一个重要问题的回复。有主内肢体提出“没有好人坏人或好制度坏制度！只有信和不信的区分”，同时还认为“基督徒在世上最重要的事就是信耶稣，等候耶稣再来”，因此反对关心地上的事。我以此信回复了这一个在中国教会中相当具有代表性的观点。供弟兄姐妹们参考、讨论。】

你好！

感谢你这次以平易近人的方式与我交流，而不仅仅是引用《圣经》经文。这让我能更清晰地理解你的真实想法，以及你如何希望在基督里交流和得到回馈、帮助。

坦率地讲，我不太喜欢满口《圣经》，就像满口“语录”的表述方式，频繁引用《圣经》并不等同于真正的属灵生活，更不等于生命，因为真正的属灵生活或者生命是活出神的真理，而不是仅仅停留在文字上。

林彪当年就是“语录不离手、万岁不离口，当面唱赞歌，背后下毒手”。这当然是一个极端的例子，但足以说明，仅仅背诵语录、经文而不实际理解和活出基督的真理，其价值也是等于零。

《哥林多后书》3章6节：“字句是叫人死，精义是叫人活。”这提醒我们，《圣经》教导的不是文字的背诵，而是背后的生命与真理。耶稣基督在世上，就不是满口经文，而是通过简单明了的说话方式，包括比喻，向人们展示了究竟什么是“道路、真理与生命”。难道基督不属灵吗？

相反，今天世上的许多异端恰恰喜欢引用、背诵《圣经》，表面装作敬虔，实则抵挡基督。

因此，我欣赏你这次的清晰表达方式，并鼓励你今后也能用这种平实的语言，说出你的心里话，同时活出神的真理。

认真阅读了你的来信，真诚感谢你对我的信任。因你真诚与我交流，我也以信任、尊重和坦诚的方式回馈，包括分享和你不同的见解。

你提到“没有好人坏人或好制度坏制度！只有信和不信的区分！”这似乎是你想要传达的核心信息，是吗？同时，你强调，“所谓的‘信’，意味着不再关注世俗的具体事务，只需等待主的再来。”

“没有好人坏人或好制度坏制度！只有信和不信的区分”，是这样吗？也就是说，好人坏人、好制度坏制度、制度不同的美国与中国、侵略者俄罗斯与被其侵略的乌克兰、恐怖主义的哈马斯与被恐怖主义侵略的以色列、希特勒与犹太人，也都没有差别；进一步地说，文明与野蛮、先进与落后，光明与黑暗、正义与邪恶，甚至地球是否毁灭，人类是活着还是干脆死了，也都统统一样，无区别且无需区别，我们基督徒只要信就好了。这才是“属灵”，否则就是“爱世界”！

总结起来就是一句话，在你眼中：基督徒信耶稣、等候耶稣再来才是属灵的，其他都不属灵。关怀苍生、关注社会公义不属灵，批评中国的问题，热爱美国所代表的新教文明等，尤其不属灵！

坦率地讲，这些想法不光是你的想法，在中国基要派基督徒中也相当有代表性。但这是否符合《圣经》的教导？这些想法真的符合《圣经》的真理认识吗？我以为不是的，恰恰相反，这是一种可怕的“假冒伪善”，是以属灵为装饰的“伪善之恶”，是“平庸之恶”的高级版，也是“权力之恶”的最肥土壤。

为什么这么说？请允许我慢慢道来。

首先，必须强调，上帝的本性不仅是我们一般人所讲的爱，祂也是绝对公义的神，祂的爱是公义的爱、圣洁的爱、真理的爱。

我们所信的上帝，与世界上五花八门的宗教所讲的五花八门的“神”最大的不同是什么呢？就是公义。正如《诗篇》89篇14节所说：“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”这不仅意味着祂自身是公义的，而且祂要求祂的子民也行公义。上帝的统治不是远离人间的，而是直接涉及人类社会和历史进程中的，这从《圣经》对以色列的历史记载中可以明显地看出。这就意味着人特别是神的子民必须要有是非、黑白、善恶、公义非公义的道德、价值观标准，并对现实生活作出符合神公义与仁爱的回应。

我们的神是天地的主，祂创造天地、掌管万有，但祂是以公义来掌管的。这意味着，上帝在人类的历史和国度中掌权，并且对善恶有着明确的区分，这也让我们对上帝的信仰绝不能停留在宗教层面。

事实上，上帝在《圣经》中多次强调，祂喜爱的是公义行为而非空洞的礼仪。《何西阿书》6章6节提醒我们，上帝“喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。”这表明上帝更看重的是我们心中的仁爱、怜悯与公义，而非空洞的宗教礼仪、表面上的敬虔。因此，作为跟随祂的人，我们也被呼召在具体的环境、处境中行公义，活出信仰，践行真爱。

《圣经》充满了上帝对公义的强调以及对仅仅进行外在形式宗教活动（如祭祀）而忽略公义和怜悯的批评。《以赛亚书》1章17节清晰地指示我们：“学习行善；寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。”这说明了上帝对于行公义的重视，不仅仅是个人层面的虔诚，更包括社会正义的实践。

《圣经》还一再指出，信仰并非脱离现实生活。例如，《雅各书》1章27节就告诉我们，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”这意味着，我们的信仰必须落地生根，面对不同的环境与时代的处境，在关心社会、正义与人的需要中体现出来。

事实上，“没有好人坏人或好制度坏制度”的观点忽视了《圣经》中对公义与怜悯的重视。《弥迦书》6章8节告诉我们，神要求我们“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。这不仅是对个人的道德要求，也是对信徒关心并行出社会公平正义的呼吁。

因此，你提到的“没有好人坏人或好制度坏制度，只有信和不信的区分”这一观点，看似强调了信仰的重要性，实则把基督信仰全然架空了，因为忽视了《圣经》对公义与怜悯的呼召，就让真理的信仰沦为了空洞的宗教，与世上各种宗教尤其是东方宗教事实上没有区别，也因此成了没有生命力的塑料花。

其次，我们确实知道，罪使所有人与神隔绝（《罗马书》3：23），在这个意义上，每个人都需要救赎。但这并不意味着我们可以忽视罪在社会结构中的体现，或是对不公义现象的辨别和应对。真正的信仰绝不仅仅是相信上帝的存在，而是要将耶稣基督的真理、公义、圣洁和仁爱活出来的生活方式。

究竟什么叫信上帝（耶稣）呢？就是信上帝（耶稣）的存在以及等待救主(基督)的再来吗？断然不是！否则基督教真的就变成了“鸡汤教”与“躺平宗”了。

殊不知，我们信上帝并不是光相信上帝的存在，而是爱基督并跟随基督、活出基督。正如《雅各书》2章19节所说，“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”我们的信仰，绝不仅仅是对上帝存在的认知，甚至不仅是相信“因信称义”的教义，更是一种因为相信耶稣而把自己的生命交给祂，将耶稣基督的真理、公义、圣洁和仁爱，在真实的环境、处境，在生命、生活与生意中活出来的生活方式。

所以，信不仅是相信上帝的存在，不仅是信仰即信而敬畏上帝，也是信靠和信从祂。信必从之。从，就是用生命和行动来跟从。“信心没有行为也是死的”（《雅各书》2：26)。

这个行为最重要的是什么呢？就是行善或者说爱人如己。我们得救就是为要预备行善，就是为了践行上帝公义、圣洁、真理的大爱。正如经上所说的，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（《以弗所书》2：10）

什么是善呢？《弥迦书》6章8节清楚地告诉我们，上帝要求我们行的善不是世俗的“学雷锋、做好事”，而是“行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行”。行善，特别是行公义，是我们作为基督徒的本质使命。而善，最重要的就是关注社会公义并行出来。

同样，耶稣的大使命（《马太福音》28：19—20）并不是简单地让我们信，而是强调了基督门徒行动的重要性。

“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（《马太福音》28：19—20）中国基督徒往往以为大使命就是给个人传福音，然而，这里的“万民”，希腊文（π?ντατ??θνη，pantataethne）指的不仅是“个体”，而且是各个民族和国家，因此也可理解为“万国、万邦”。另外，福音不仅是“传”，还包括“洗”（给人施洗）以及“教”（教导真理）。这意味着福音的传播不应仅限于个人层面的转变，更包含对整个民族、文化乃至国家结构的深远影响。耶稣的大使命也是在命令、呼吁信徒们要进入各种文化和社会体系，以福音的力量促进全面的变革。

为此，基督徒必须在政治、经济、文化等领域积极参与，将基督的原则和福音的真理带入公共生活中，而不是空谈“信与不信”。通过积极的公共关怀和参与方式，基督徒可以影响社会结构和政策，促进公义、和平和爱的实践。

而教会的角色不仅是个体属灵生活的中心，也是社会改革和福音传播的基地。主的教会有责任和使命通过教育、慈善和社会服务等方式，积极参与社会事务，成为福音影响文化和社会的渠道。因此，基督的门徒虽然认识到在罪的世界中，完全实现基督化的社会结构是巨大的挑战，但仍要努力去促使法律和政策反映出基督的正义、慈爱和公平。

我们的最终盼望的确不在于任何地上的政权或制度，而是在于我们的主耶稣基督。然而，这并不是说我们就应该放弃在地上追求公平和正义。恰恰相反，我们被呼召为这个世界带来盐与光（《马太福音》5：13—16）。

至于信仰与现实生活的关系，我们被呼召既要关心永恒的事物，也要在世界中体现出基督的爱和正义。我们知道，真正的和平与救赎只有通过耶稣基督才能实现，但这并不免除我们在世界中作为祂见证的责任，包括对抗不公义，促进和平与爱的行动。

新教改革以来的主流教会也因此持有一种全面的福音观，即认为福音不仅关乎个人的灵魂救赎，也关乎整个创造的更新和复兴。因此，传福音和带门徒的任务也包括致力于恢复神创造的一切，包括社会和文化秩序。

因此，把福音理解为极其狭隘的信息——“仅仅等待耶稣将来从罪恶中拯救我们，而我们可以无所作为”，这是错误的，甚至称得上是“又懒又恶的仆人”的想法，是值得每一个严肃的信徒警醒的，因为有一天去见耶稣的时候，耶稣很可能会说“我从来不认识你”。将福音理解为耶稣将祂的百姓从罪恶中拯救出来后，大家就可以躺平，不用行动，甚至可以黑白不分，公义非公义非辨，糊里糊涂过日子，只要等祂再来，这绝不是耶稣的教导，而是魔鬼在教会中散布的搅扰信息。希望我们彼此都格外小心，千万不要陷入这个宗教的的泥潭不可自拔！

真正的信仰要求我们不仅识别黑暗、拒绝黑暗，而且要成为世界的光。因信称义、得蒙救赎也从来不是终点，而只是起点，耶稣接下来要求的是信而行之——因信行义，将来有一天还要因行受审。

第三，纵观《圣经》教导以及2000多年的教会史，基督徒绝不是躺平派等候耶稣再来就行了。恰恰相反，基督徒是行动派，要行善，传福音、给人施洗，还要引领、转化整个民族和社会！

大使命中，耶稣给门徒的是“传、洗、教”三个动词；《使徒行传》，英文就一个词“action”——行动！《使徒行传》的确是一部关于“行动”的书，展示了信仰如何转化为行动，改变了个人的生活、社区乃至整个社会。这提醒我们，基督徒绝不是以“末世”作借口，被动等待主的再来，拿着《圣经》什么都不干的怪物，而是要积极参与到行善、传福音、施洗以及引导和转化社会中去。

历史上，许多基督徒通过他们的行动甚至生命充分彰显了这一点。例如，20世纪的圣徒、德国的朋霍费尔（DietrichBonhoeffer）牧师毅然在二战中，站出来刺杀希特勒，对抗纳粹德国的暴政，如果希特勒和被希特勒杀死的犹太人并没有什么不同，当时的反法西斯的美国和法西斯的德国也没有什么不同，那朋霍费尔为什么还要从美国回到德国刺杀希特勒呢？岂不是无事生非、多此一举，并且是滥杀无辜？他为什么不好好呆在美国，等候耶稣再来呢？

在英国，曾有威伯福斯（WilliamWilberforce）为代表的“克拉朋联盟”（ClaphamSect）前赴后继，致力于结束人类3000年的奴隶制度。如果“没有好人坏人或好制度坏制度！只有信和不信的区分！”那奴隶制度和自由平等也没有什么不同，克拉朋联盟又何必费尽辛苦、百折不挠地去推翻奴隶制度呢？

这些例子向我们展示了，基督徒绝不仅仅是在精神上等待主的再来，同时也是在地上为正义、怜悯和公平而积极行动。我们的信仰绝不是脱离现实的象牙塔，而是深深植根于上帝公义的旨意中，要在我们所处的时代和社会中活出基督的爱和正义。

我们从教会史可以清楚地看到，基督徒的行动不应仅限于个人层面的敬虔，而应积极参与社会事务，对抗不公和邪恶。基督信仰要求我们不仅识别出黑暗，更要成为光明，照亮世界。

我们不能忽视对社会公平正义的追求，不能对黑白不分、美丑不辨视而不见。属灵很重要，但如果“属灵”使我们远离了上帝公义的要求，那么这种“属灵”已经堕落为伪善，就像一句名言所说的那样，“敬虔如果到了不问世事的地步，那就是假冒伪善了”！这正是宗教的“伪善之恶”。阿伦特讲过“平庸之恶”，而宗教的“伪善之恶”，是最大的“平庸之恶”。正是因为有了“平庸之恶”，才有“权力之恶”。世界黑暗不是因为世界的黑暗太多，而是因为缺乏光明，也就是基督徒不发光；社会太坏也不是恶人太坏，而是因为好人的沉默。

不，我们不能睁着眼说瞎话，说“没有好人坏人或好制度坏制度！只有信和不信的区分！”我们的信仰要求我们在现实中辨明是非黑白，并且去勇敢地活出公义、真理、圣洁与仁爱来！

克拉朋联盟、朋霍费尔以及我们中国的林昭姐妹、王志明牧师等的义人之举，他们的行为告诉我们，真正的信仰远不止于背诵经文、口头宣称或内心信念，而是要通过我们的行动和生活来证明。

第四，至于你提到的关于末世、敬拜和祷告的观点，确实反映了基督徒的盼望和祷告的力量。我们确实被呼召以爱和祷告回应世界的黑暗和冲突，正如你说的，不落入魔鬼的诡计中去咒诅任何人，因为“神就是爱”。然而，这并不意味着我们就对现世的不公义视而不见或袖手旁观。相反，基督徒应当积极地、有智慧地参与社会，以公义和怜悯的行动展现我们的信仰，因为这也是爱的表达。

总之，真正的信仰不仅仅是对上帝存在的肯定，不仅仅是在盼望中等候耶稣，更是背起自己的十字架来跟随耶稣、活出耶稣，以耶稣基督的爱、公义和怜悯去影响、改变、转化我们所处的世界。

我希望很认真地回复你，是出于在基督里对你的爱。愿这封长信能帮助你更深地理解我们在基督信仰中如何活出公义，以及我们对这个世界的责任！愿我们都能以耶稣基督的爱为榜样，不仅在言语上，更在行动上展现出我们的信仰和对上帝旨意的追求！愿上帝赐予你智慧和力量，使你在信仰的道路上勇往直前，成为祂爱和公义的见证。让我们不断寻求圣灵的引导，活出一个既注视永恒又脚踏实地的基督徒生活，既关注个人灵魂的救赎，也不忽视我们在社会中正义与怜悯的使命！

以马内利！