为你祝福的，我必赐福与他

作者：赵晓

祷告

我们一起来为今天的主题，为我们正处在世界的又一个十字路口，在大是大非的面前，更加地坚固我们的信仰，走真理的路，一起来祷告：

主，我们感谢赞美祢，今天祢再次把我们聚集在这里。在云上、在线下，我们都是祢的子民，没有什么能够拦阻我们与祢之间的爱，没有物理的距离，也不分线上和线下。此时此刻，主啊，我们的心转向祢，我们的灵渴慕祢。主啊，我们在这里祈求祢，再一次用祢真理的灵浇灌我们。让我们有真知识，让我们的信仰在大是大非，在时代的环境和处境的考验面前站立得稳，并且更加成熟。跟随祢来走天国的道路，蒙祢的喜悦，得祢的赐福。

感谢赞美主，奉耶稣基督的名祷告，阿们！

信仰落地：如何看中东战火

福的源头是上帝,我们盼望从上帝那得到祝福，路径在哪里？管道在哪里？蒙福的律在哪里？

基督徒如果真的决心跟主走，一定会受到各种各样的逼迫。有句话说：“你的信仰就是你的生活。”作为基督徒如果觉得活得很好，从来没有遇到任何张力或者冲突，那么你要小心，很可能你的信仰与你的生活是两张皮，处在一种人格分裂的状态当中。信仰必须落地，在有挑战的环境和处境中活出基督，而不是空谈基督。

这几年有无数重大事件时常地考验着我们：疫情、核酸、“锁链女”、“鞋带子”、俄乌战争……最新的事件当然就是中东的战火。我们怎么看中东的战火？该支持谁？这是考验我们信仰的一个重大话题。

有人说这是“阿以冲突”，当你这么说的时候，你已经被魔鬼迷惑了，这不是“阿以冲突”，也不是以色列与阿拉伯世界或阿拉伯国家的冲突。

还有人说这是“巴以冲突”（巴勒斯坦与以色列的冲突），这个也是被魔鬼洗脑了，因为在以色列境内住着200多万的巴勒斯坦人，在约旦河以东有300万巴勒斯坦人，哈马斯所控制的加沙地带也就200万人，不到三分之一，就如同是军阀割据，所以哈马斯恐怖主义不能代表整个巴勒斯坦。

我们不要被撒旦所迷惑，更不要被牠洗脑。现在进行的战争是第六次中东战争，是哈马斯发动的恐怖战争，以色列进行反恐战争，所以“哈以战争”这个概念比较准确。

支持谁呢？有人说支持哈马斯，因为哈马斯是弱者。这些人基本上是白左，白左不分谁是正义谁是邪恶，谁是文明谁是野蛮，白左说：“谁是弱者，我就支持谁；谁是穷人我就支持谁。”看起来很有爱，但是他们把爱当成了神。还有人说支持阿拉伯，因为他们人多，代表人民，这是以人群来划分的。有人说支持以色列，但不是今天的以色列国，是《圣经》里上帝说的以色列，不是我们今天所看到的肉身的以色列国。

其实我们只有一个选择，就是站在上帝的一边，以上帝的爱为爱，以上帝的恨为恨。神是爱，但不要把爱当成神。神的爱是真理的爱、公义的爱、圣洁的爱；神也有恨，神憎恨邪恶、憎恨罪恶。所以，如果你真有神的爱，一定会有神的恨，那就是憎恨罪恶，憎恨邪恶，憎恨不公义，并且勇于起来跟随神征战。

我们只有透过神的启示——神在《圣经》里面向我们所说的话，我们才能真正懂得以色列，也才能够真正清楚我们在当下的环境和处境下，应该如何思想，应该如何做选择。

亚伯拉罕之约：以色列的诞生与蒙福

1.亚伯拉罕：信心之父

以色列的诞生，是因为一个人，也就是亚伯拉罕（Abraham），他被称为“信心之父”。人类通常喜欢用理性思考，若不通过理性，一步也不敢走，大步更不敢迈。但是亚伯拉罕以及他所带出来的以色列民族，却给全世界树立一个完全不同的典范，那就是凭着信心去行，而不是凭着大脑和理性，因为我们的理性是有限的，我们要用心灵和诚实来敬拜祂。

亚伯拉罕是最早充满信心的人，所以他被称为“信心之父”。亚伯拉罕的名字不仅在《旧约》中多次出现，在《新约》中，除了耶稣的名字以外，亚伯拉罕名字出现的次数也非常多，仅次于彼得和施洗约翰，保罗的名字也没有亚伯拉罕名字被提到得多。为什么多次提到他？因为他是我们信心生命的榜样。《罗马书》4章保罗引用他来做“因信称义”的例子，《希伯来书》11章也讲亚伯拉罕一生过信心的生活。

当有了信仰，我们就与世人不一样，我们渴慕神的恩典、渴慕真理，先求神的国、神的义，神不会亏待我们。我们不要跟着世人走，乃是让世人跟着我们走。我们是世人信心生命的榜样，而亚伯拉罕是我们信心生命的榜样。

2.蒙福的律：祝福以色列

亚伯拉罕带着福气，因为他有从上帝来的福，而且上帝透过他把祝福带给更多的人。福又来自上帝与亚伯拉罕的立约，就叫“亚伯拉罕之约”(创12：1—3、13：14—15、15：5—18、17：1—19，加3：14)。

亚伯拉罕本来是住在两河流域的一个城市乌尔（Ur，英文也被称为UroftheChaldees，位于今天的伊拉克南部）里，生活很舒服，什么都有，就是没有儿子。上帝的话就临到他了，让他离开城市去迦南地，而迦南是沙漠地带，生活环境不如城市。亚伯拉罕为什么要付出这么大的代价跟随神去那样一个地方呢？上帝说我要祝福你，这就是上帝和亚伯拉罕立约。

“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”（创12：1-3）

上帝应许亚伯兰，（亚伯兰就是后来的亚伯拉罕，亚伯兰是“尊贵的父”的意思，亚伯拉罕是万国的父。）要使亚伯兰由家族里被人尊敬的族长，最终变成万国的父，全世界各民族信上帝的人都尊称亚伯拉罕为父；叫亚伯拉罕成为大国，赐福给他，叫他的名为大。给亚伯拉罕祝福的，就赐福给他；咒诅亚伯拉罕的，就咒诅他。上帝爱恨分明，而今天的教会常常只讲神的爱，不讲神的公义和圣洁，给人感觉神就是慈祥的老者，而忽视了神的大而可畏，我们要敬畏神。

蒙福的律就是祝福以色列。蒙福就要顺服，顺服就蒙福，顺服上帝的话语就得到上帝的祝福，其中特别重要的就是顺服上帝与亚伯拉罕立约时所说的话——祝福以色列就得蒙上帝的祝福，所以要祝福以色列。

再仔细看《创世记》12章2至3节，耶和华对亚伯兰说：“你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”上帝最初在与亚伯拉罕立约的时候，里边竟然包含一个超越以色列范围的应许。这个应许一直在《圣经》里反复地出现，就是“地上的万族都要因你得福”。

重要的话说三遍，上帝也是这样。亚伯拉罕之约——上帝给亚伯拉罕的应许，上帝也是说了三遍：除了《创世记》12章2至3节外，《创世记》15章5至18节，神再与亚伯兰立约，要赏赐给他子孙和土地；《创世记》18章18节，神又对他说：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。”

其实不止说了三遍，上帝乃是说了N遍。在《民数记》24章5、9节里说：“雅各啊，你的帐篷何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽!”“凡给你祝福的,愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”上帝絮絮叨叨，真是像老父亲一样，一遍遍地叮咛，不仅对亚伯拉罕说，也对亚伯拉罕的儿子说，也对他的孙子说，不断的说。说明这事太重要了，重要的事情才反复不断地说。

3.应许之地：世界的十字路口

上帝接下来就赐给亚伯拉罕应许之地——迦南地。整个宇宙是上帝所创造的，天地都是祂所造的，也是祂所主宰的。祂所创造的地，祂愿意赐给谁就赐给谁。今天人类常常谈所有权，其实我们没有真正的所有权，终极的所有权、真正的所有权归上帝所有。上帝当然可以赐给亚伯拉罕迦南地！从地图上看到，这块地比今天以色列的地要大得很多。

《创世记》13章14至16节，亚伯拉罕得了上帝对应许之地的指示：“耶和华对亚伯兰说：‘从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。’”

赐给他后裔，也赐给他土地，神赐给以色列的这块土地资源条件并不那么好（不像沙特有石油），但是她的地理位置极其特别，她处在世界的十字路口。如果环境太好了，就容易躺平，过安逸的生活而远离神，所以神不给你特别好的资源环境，就是要求你倚靠着神继续活下去。

以色列的位置特别重要，她处在世界的十字路口，无论是从东向西、从西向东、从南向北、从北向南，以色列都是必经之地，所以她是整个世界的十字路口。东方的大国要到西方去，南方的大国（如埃及）要进入到北方去，或者北方的大国（巴比伦）要到南方的大国（埃及），都得经过以色列。

上帝赐给以色列的地理位置可以说是无与伦比。从欧洲到阿拉伯的道路，往南经过这条走廊；从欧洲下来的道路到沿岸，经过耶斯列平原，往南到约旦平原，然后从另一边再往南到阿拉伯；从非洲到亚洲的道路也要经过这条走廊；从非洲过来的道路通到沿岸平原，也要经过耶斯列平原，再往北经过迦百农、大马色，一直通到印度和中国。所以这个地方是名副其实的“世界十字路口”。

中国“一带一路”也必经以色列。显然，一切都有上帝的美意，资源环境不让你特别好，你得靠着神，但是地理位置特别好，就让你透过这个地方向全世界来见证、来传扬神的信息。

▲以色列“红海-地中海高铁”的项目示意图

耶稣曾在加利利传道，加利利被称为万国的加利利。如果说以色列是世界的十字路口，那么加利利就是全世界的机场。估计年幼时候的耶稣，在加利利的某座山上，能看到南来北往万国的商人。

住在世界的十字路口，向全世界传扬神、见证神，这是以色列的命定。与此同时，我们也能想到，住在十字路口，常常会被南来北往的人撞倒，这也是以色列的写照。所以，以色列这个地方争战特别多，与哈马斯最近的争战，只不过是又一波而已，历史上多了去了。

耶路撒冷也因此就成为了世界的神经中枢。北京天安门特别敏感，有任何一点儿风吹草动，全中国都要震惊，以色列的耶路撒冷就如同是全世界的天安门,全世界的神经中枢，那地方发生任何一点事，都会牵扯着无数人的神经。所以中东的战火也成为全球的焦点，包括这一次也成为我们全中国人所关注的焦点。

4.罪人有限：很难守约

亚伯拉罕之约，亚伯拉罕能守得住吗？不能。上帝的约，人不能完成，更难做到。亚伯兰一直等了10年，但是神应许的儿子却没有生出来，于是亚伯拉罕用人的办法来成全神的应许。他听了他的妻子撒莱的建议，娶了埃及使女夏甲，后来就生了一个儿子叫以实玛利，生以实玛利的时候亚伯兰年86岁。

有些人常常会像亚伯拉罕这样，用人的办法解决神的问题，有的人说这是神要我做的，请问你祷告清楚了吗？是神要你做的吗？如果真的是神要你做的，你是不是在神的时间、神的地点，用神的方式来做的？如果神要你做的事，但你用自己的方式做，那也不是神要做的。

当亚伯兰不听神的话时，耶和华神就整整13年没有与亚伯兰说话，直到他99岁。神也生气了！亚伯拉罕之约是不是就黄了，神一生气走了，不理了他了或忘了？不是，神是慈爱的神。《创世记》17章1至2节：“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神，你当在我面前做完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’”

哈利路亚！神是全能的。神呼召亚伯拉罕到了沙漠，亚伯拉罕10年没有生出孩子，又过了13年，神再次向亚伯兰显现，对他说“我是全能的神”。这是整本《圣经》也是人类历史上，上帝第一次向人启示，祂是全能的神。

我们中国人敬畏上天，也渴慕上天的法则，就是天道，但是我们不认识神。我们不知道神是什么样子，不知道神有什么样的能力，不知道神有什么样的性情，也不知道神有什么样的计划，也就是说我们并不真正认识神。我们敬畏上帝，但是没有与上帝建立生命关系；我们渴慕上天的道和祂的法则，但是我们不知道祂的法则究竟是什么？糊里糊涂的。

我们只有透过《圣经》，透过上帝对以色列民族的启示，最大的启示是启示了上帝自己，我们才能够认识神。从这里我们就知道神是全能的神，祂与别人拜的那些偶像、泥塑木雕完全不同。

5.神的应许：神定成就

神的约，神自己完成，神必定成就！无论乙方（亚伯拉罕）如何，甲方（上帝）自己会把约完成。神的全能表明，神足够能解决任何棘手的难题，神立约了就一定会守约，这约也就一定能够成就！

神是全能的神，如果你是被神所拣选的，你是因祂的灵感动得救的，你会失去救恩吗？不用担心，你永远都不会失去。可能你会软弱，可能你会跌倒，可能你不完全，但是神施怜悯给你、赐恩典给你，一定把你带回来，祂会救你，就像救亚伯拉罕一样。亚伯拉罕是信心之父也会跌倒，但是神没有忘记他们的约，神会完成这个约。你被拣选，你可能会这样或者那样，包括在今天的环境面前，你可能内心也很彷徨，但是你有什么好担心的呢？这环境难道不也是在神的手上吗？

当然神的应许往往也意味着人的责任，因此神也对亚伯兰说：“你当在我面前做完全人。”我们被神所拣选，我们身上有神的恩典，同样我们也有责任，我们也要做有信心的人，做完全人。要在神的真理上去建造我们的生命，要以神的爱为爱，要以神的恨为恨。

人有责任，但不靠人来完成约，所以接下来又是神出手了。“你当在我面前做完全人”原文是“你在我面前行走，无可指摘”。“完全人”并不是指亚伯拉罕完全没有罪，而是他的生命达到了一个成熟的地步。怎样的生命才是成熟的呢？就是行在耶和华上帝的面前，过信心的生活，也过以神为中心的敬虔生活，就是亚伯拉罕的样子。亚伯拉罕到这个时候已经成熟了，时间到了，可以赐给他儿子了，他会好好地教导儿子，因为上帝要以此来塑造一个新的民族——以色列民族。所以亚伯拉罕必须达到成熟的地步，神才赐给他儿子，因为这件事很重要。这样，耶和华说：“我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”神再次坚定了亚伯拉罕之约。

虽然亚伯拉罕做了错事，但上帝将以祂的全能来保证所应许的约依然必能成就。这给我们巨大的启示和安慰：上帝是守约的神，祂与人所立的约必然要成就，因为祂是“全能的神”，祂的全能完全保证约的成就。哈利路亚！我们走信心的道路，我们努力做完全人，我们有自己的责任，但是我们自己不完全。所以我们感谢神的恩典，祂拣选了我们，就永不放弃。对亚伯拉罕是这样，对我们也是这样，这使得我们在基督里充满了盼望。

圣约：都指向基督的救赎

1.从圣约认识神：立约、守约施慈爱

进一步从圣约认识神。神是立约的神（祂主动找亚伯拉罕立约），又是守约施慈爱的神，祂就是我们在天上的父亲。所以约很重要，《申命记》7章9节：“所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代。”神是信实的神，基督徒因此要做一个信实的人。“向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代。”就是永永远远。大卫也这么说：“耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。”（诗33：11）

只有回到圣约当中，人才有盼望。亚伯拉罕的盼望在哪里？并不是因为他做得好、有才华，甚至不是因为他有信心，而是神给他立了约了，就相当于进了保险箱了。所以，只有回到圣约当中，人才有盼望，亚伯拉罕是如此，我们也是如此。

2.《圣经》：“约”书

《圣经》是一部爱书、家书和约书。整本《圣经》是一本爱的书，神要爱我们；对以色列人来说，《圣经》是他们的家书；《圣经》也是一本约书，就是神和人来立约。《圣经》分成了旧约和新约两个部分，旧约和新约加起来就是《圣经》。

《圣经》的新约和旧约都用“约”，可见“约”是上帝与人的关系中最重要的概念。《圣经》中“约”很突出，仅旧约就用了287次，新约中也有数十次，圣经就是一本“约书”。约的思想被认为是新旧约《圣经》的核心思想，上帝与人的关系是一个约的关系，《圣经》揭示了上帝通过圣约的方式与祂的子民相交。

我们必须从“约”的角度才能理解《圣经》，懂得真理，才能明白道路，包括今天的世界和未来的方向，甚至包括我们如何做一个真正称职的父亲。从圣约的角度，来看父亲的角色，如果不是在圣约里，做父亲的会很绝望，因为我们常常觉得自己做得不好，教育孩子也有很多的亏欠，孩子也不如我们想象得那么理想，那我们的盼望在哪里？在我们自己吗？在孩子身上吗？在环境吗？可能都不是。我们只有把孩子带到神的约里来，带到神里面来，让神来管这个孩子，让神对这个孩子负责任，我们才有盼望。神让我们生孩子，其实是让我们的孩子成为天国的子民和管家。如果我们把孩子带到圣约里，神就会对孩子负责任。

英文《圣经》新旧约的“约”(Testment)是从希腊文的单词“diatheke”而来，在旧约的《圣经》里，“约”的希伯来文“berith”翻译成英文就是Covenant。“约”代表了一种关系，立约的双方要同意、应允，甚至发誓来表示愿意遵行某些行为。

“约”又有好几种：合约，合约可以解除的，提前解除需要交罚金；盟约，比如歃血为盟的桃园三结义；誓约，婚姻就是一种誓约，要发誓的，比盟约还进了一步；圣约，与前面三种约不同，不是人和人之间立约，而是上帝和人立约，这是神圣的立约。

圣约的特点：第一、上帝主动立约。宗教是人找神，信仰是神找人。人找神是找不到的，神找人一找就找到了。上帝找亚伯拉罕并主动立约。第二、上帝永远守约。第三、上帝确保完成这个约。

所以，亚伯拉罕之约是神圣的约、永远的约、全能的约，是必成的约。

今天教会里有些基督徒说：亚伯拉罕之约已经作废了，或者说只是神与亚伯拉罕立约，基督徒是属灵的以色列人，不是肉身的以色列人。这种说法是错误的，因为《创世纪》17章7节讲得很清楚：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”不仅是亚伯拉罕的神，也包括他的后裔：“我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”（创17：8）

没有亚伯拉罕之约，没有上帝的应许，以色列不可能复国，不可能回到今天的土地。上帝这么做是要把祂的慈爱、祝福和恩典都给人，但与此同时也对人提出了相应的责任要求。硬要说今天的以色列不是《圣经》上的以色列，那请问以色列何以复国？

神学家莫特曼说：“人的罪当然可能扭曲人同上帝的关系，但是它不能扭曲上帝对人的关系。”就是你有罪，扭曲的是你与神的关系，但是你不能够扭曲神对你的关系。因为神依然爱你，只是因为你的罪，你爱神就没有那么多了。

3.圣约的分类：八大圣约、三大圣约

八大圣约：

《新旧约全书》的书名很容易让人误解，以为《圣经》中只包含了两个约：旧约和新约。但实际并非如此，旧约里头包含了多个约。《圣经》到底有多少个约，不同的解经家有不同的看法。有人认为，从《创世记》的亚当到挪亚、亚伯兰、摩西、大卫、耶稣基督到《启示录》新天新地，共描述过不同的七个时代。在这七个时代，上帝和人立了八大圣约。

第一是伊甸园之约。《创世纪》1章28节，神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

第二是亚当之约。《创世纪》2章16节，耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

第三是挪亚之约。《创世纪》9章9至11节，神晓谕挪亚和他的儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，……我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”

第四是亚伯拉罕之约。《创世纪》12章1至3节，耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

第五是摩西之约，也称西奈山之约，是律法之约。《出埃及记》24章12节，耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”

第六是巴勒斯坦之约。该约在以色列人进迦南之前，大约公元前1500年，在约旦河东所立的约，是为进入应许之地立的约，说出了以色列人在该约之下进入应许之后所应有的条件。约的要点有：

1、因不信被分散在万民当中（申28：63-68，30：1）。就是以色列的流浪。

2、以色列人将来要在分散中悔改归向上帝（申30：2-3）。分散就是管教以色列人，让他们归重新转向上帝。

3、主要回来，复兴以色列民归回本地（申30：3-5；摩9：9-14；赛11：11-12）。

4、全国的百姓要悔改，凡迫害以色列民的列国要受到审判（申30：6-7；赛14：1-2）。

5、遵行诫命、选民蒙福，国度复兴（申28：1-13；30：9-10；摩9：11-14）。

以上5个要点蕴含了以色列的复国。

第七是大卫之约。《撒母耳记下》7章16节：“你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”神应许大卫弥赛亚（耶稣基督）将来自大卫的根系。

第八是弥赛亚之约，也就是耶稣基督之约在新约里呈现出来。

也有人强调与恩典、救赎相关的五个恩典之约。恩典之约始于挪亚之约，不再用洪水灭世；后来又特别拣选了亚伯拉罕，透过亚伯拉罕之约应许生出人类的救世主，来拯救全人类，把人从罪恶中拯救出来；然后是摩西之约；再然后是大卫之约，越来越清晰，直到弥赛亚之约或者叫基督之约。

还有人认为圣经主要是“三大圣约”：

行为之约。行为之约就是上帝在人堕落之前，与亚当曾立下行为的约，“顺服的得永生，不顺服的便死亡”，吃了分辨善恶树上的果子就是如此，伊甸园中的两棵树就是行为的圣约，人在行为上做到会怎么样，不做到又会怎么样。

救赎之约。后来亚当、夏娃他们当然就跌倒了、堕落了，这个时候上帝预备的是救赎之约，拯救人类，把人类从罪恶堕落中再带回来。“救赎之约”并不是从亚伯拉罕时才有的，而是亘古以前父神与神子建立的，祂们为救赎人类互相立约，简言之就是耶稣基督的救赎，而且是在永恒中所定的。

恩典之约。上帝在人类堕落以后，因着上帝的怜悯、基督的救赎而立下的约。“恩典之约”是以基督为中保，从人类的堕落开始，传到世世代代。

旧约包括了三个时代：从亚当至亚伯拉罕；从亚伯拉罕至摩西；从摩西至基督。新约则是指耶稣基督降世之后的时期。在救赎之约中，旧约的印记是割礼和逾越节，而在新约中则是洗礼和圣餐。

三约的关系：在堕落之前，神与人的关系是按照某种形式的约定，圣约神学将其称为“行为之约”或者“生命之约”。为了拯救祂的子民，神特别在永恒中设立了基督的“救赎之约”以及堕落之后选民的“恩典之约”。基督的“救赎之约”是最重要的。

当耶稣在那楼房设立主的晚餐的时候，祂就宣告：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：28）这不是律法的约（你这样行，就必得存活），而是白白怜悯的约。不像摩西，祂不是把血洒在百姓的身上，来确认对他们的誓言，而是耶稣基督用自己的血起誓，祂独自穿过了肉块，代替我们承受了审判，这是一份礼物，最为宝贵的礼物。穿过肉块是最早的时候亚伯拉罕看到的一个异象，火把能够穿过肉块，最终是应验在耶稣基督的身上。

1、这是恩慈的约，神以祂的儿子作我们救恩的保证，神借着祂的恩典，让人得到圣灵的恩赐，去达成此约所要求的责任。

2、这是一个三位一体论的约(Trinitariancovenant)，这约起源于父拣选的爱、子的救赎和圣灵的实行(弗1：3-14)。

3、这是一个永恒的和永不能破坏的约，这约是不更改的。神所应许和预备的约，是永远可信的。

4、这是一个个别的约，这不是一个普世性的约，因为它并不是伸展至所有的人。只有蒙拣选者是立约的对象。

5、所有时代都是一样的，概括的一句话：“我要作你的神。”这是贯串旧约和新约的一个句子(创17：7；出19：5，21；申29：13；撒下7：14；耶31：33；来8：10)。从此进一步看出，不同时代的人，是靠着同一个福音得救(加1：8-9)。

感谢上帝，为预备派遣弥赛亚，祂在整个救赎历史中是设立了各种圣约（如亚伯拉罕之约、摩西之约和大卫之约），所有的圣约最终都指向耶稣基督的救赎，都为基督的到来和新约奠定了基础，所有的圣约都在上帝的唯独恩典之约下，是救赎计划的一部分。

亚伯拉罕的福：万族同蒙

1.亚伯拉罕之约：福及子孙千代

可见，亚伯拉罕的福不是他一个人得福，也不是一个以色列民族得福，乃是万族都同蒙他的祝福，一步一步地展开上帝对整个人类的救赎。

我们是不是应该感谢亚伯拉罕？大家会说是的。

今天我们成为基督徒，我们得蒙了神的救赎。我们千万不能小看以色列人，因为：“他们是以色列人,那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。”（罗9：4—5）《圣经》也是他们的家书，所以我们不能忽略了这一点。

我们是否应该感谢以色列民族呢？大家也会说Yes。

上帝与挪亚立约是“与你们和你们的后裔立约”，祂不仅是与挪亚立约，祂也是与挪亚的后代来立约，挪亚的后代就是今天我们所有的人，所以挪亚之约跟全世界的人都有关系。

上帝与亚伯拉罕立约，也不是只与他一个人立约，乃是与他和他的后裔立约。

这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。（创15：1—6）

那时候亚伯拉罕什么都没有，没有儿子，更没有孙子，哪能看得见今天的以色列民族如同繁星。但是他相信神所说的这一切，神让他做什么，他就凭信心去做什么，因为他的信心，耶和华便算他为义人。

《创世记》17章上帝再次重申与亚伯拉罕的约，同时明确与亚伯拉罕及他的后裔立约，而且是“永远的约”，也就是说世世代代的后裔都在约中,上帝的应许永不改变，也不会落空。

重温上帝“永远的约”。亚伯兰俯伏在地，神又对他说：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而出，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的

神。”（创17：3—8）

那时候亚伯拉罕什么也不是，但今天的基督徒、阿拉伯人、以色列人都尊亚伯拉罕为父，亚伯拉罕是多国的父。

有些基督徒说亚伯拉罕之约已经废掉了，不！这是永远的约就不会废掉。

这个约与今天的以色列人有没有关系？当然有关系。因为神说了：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。”

著名的中国政治学家刘军宁老师因此就讲，中东问题的核心是《圣经》的问题，解决中东问题的冲突就是我们必须回到神，不认神就不行。看待中东问题，也必须从《圣经》的上帝的眼光来看，而不能只从人的眼光来看；要从天上来看，而不能只从地上来看。

亚伯拉罕之约福及他的子孙，直到千代。《出埃及记》20章6节也说：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”《利未记》26章12节：“我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。”以色列人如果这么做，愿意跟从神，上帝给他们的赐福是“作首不作尾，但居上不居下”。（申28：13）

2.神奇的以色列：见证神奇的神

以色列这个民族的的确确是全世界最神奇的民族，也是最优秀的民族。以色列民族是一个响亮的名字，一个公认的智慧民族，一个神奇的民族。神奇地出现，如果没有神，就无法解释这个民族的诞生；神奇地延续或者说传承，没有神这个民族早就消亡了；神奇地复国，又神奇地崛起。就像我们今天在以色列所看到的数不清的神奇。如果背后没有一位神奇的神，怎么能解释这个民族的神奇呢？

以色列人为什么每年都要庆祝逾越节？因为他们要告诉后代，如果没有上帝，他们根本不可能进入迦南地，也不可能建国。逾越节其实就是以色列人对上帝的感恩节。如果没有《出埃及记》，如果《圣经》上所说的都是假的，那么以色列人不会行割礼作为他们民族的印记，不会守安息日，也不会过逾越节，因为这些都是为纪念神，这个民族在地上站立就是见证和传扬神的神奇。

以色列的神奇说明真的有神奇的神！17世纪，德国有一位名叫弗雷德里克·凡德(FrederickVand)的皇帝，有一天，他对他的哲学家海德格尔(Heidegger)说，给我一个关于上帝存在的证据。海德格尔回答：“陛下，犹太人就是。”这是从历史上流传下来的最有力的证据。别的宗教都找不到其宗教可信的证据，但是犹太教、基督教，能够找到一个最有力的证据，那就是以色列民族。

这些福，最开始难道不正是来自亚伯拉罕之约吗？

3.神未弃绝以色列：以此来爱全人类

肉身的以色列是否不重要？今天有人说属灵的以色列重要，我们这些信主的人重要，肉身的以色列民族、以色列人已经不重要了，这个就是“替代神学（ReplacementTheology，Supersessionism）”——以色列已经被替代了，教会替代了以色列民族，基督徒替代了以色列百姓。“替代神学”是错谬的。

教会史上2000年，在过去很多年里，西方的基督徒、西方的教会就是因为“替代神学”的思想，在欧洲“排犹”，甚至“除犹”，最终演变成纳粹的大屠杀，这是可耻的一页。连马丁·路德都写过一本书，来批判犹太人，这个也是他的污点，我们不应该去忌讳，我们指出来是为了吸取教训，不再跌倒。

《罗马书》11章1节，保罗这么说：“我且说，神弃绝他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。”耶稣基督现在在天上，但祂依然有身份——大卫的子孙，犹大的狮子，这都是不会改变的。保罗也说：“我也是以色列人。”神从来没有弃绝祂的百姓。

《罗马书》11章11至12节：“我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？”

这段话是什么意思？保罗说的是：犹太人好像不听神的话，跌倒了，救恩便临到外邦人，神的目的是通过神怜悯外邦人，就是把救恩从哥哥那里带到弟弟妹妹那里去了，要激动哥哥发愤，原来哥哥瞧不起弟弟妹妹，等到弟弟妹妹都过得很好，这个时候长兄老大就发愤了，就说：“爸爸，我还是要回到你的身边来。”

所以上帝有祂的美意，借着犹太人好像跌倒，好像失脚，把救恩带给了我们这些外邦人，同时又借着外邦人的复兴，激动以色列人发愤，让他们反思，重新回到神的救恩里。所以保罗就说：“他们的过失成了天下的富足，他们的缺乏也成了外邦人的富足，何况他们的丰满呢？”有一天他们会走向丰满，所以我们不要瞧不起以色列人。

很显然上帝是先爱了以色列，但祂并不是只爱以色列，并不偏爱以色列，祂是以此来爱全人类。所以，我们也要爱以色列。当以色列没有遵行神的时候，上帝对他的管教也是最严厉的，所以也没有人像以色列人吃了那么多的苦头。

“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉,向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’”（罗11：17—27）

所以我们千万别骄傲，我们是什么？我们是野橄榄，犹太人本来就长在上面的。亚伯拉罕之约不会改，所以有一天神还会恩待以色列人，让他们全家都得救，然后消除雅各家的一切的罪恶。神先是拣选了以色列民族，中间因为以色列的刚硬，恩典临到了我们这些外邦人，而最终以色列还要得救。我们有什么资格瞧不起他们呢？有什么资格说上帝已经不纪念这个约了呢？

“就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”（罗11：28—32）最后保罗有一句深深的感慨，他说：“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11：33）

我们千万别以我们的智慧简单地论断犹太人，甚至排斥以色列人。

4.以色列复国：上帝的应许

以色列国是否不重要？No！如果没有神，今天何来肉身的以色列国？是不可能的。

以色列的复国早就在上帝的应许当中，《以西结书》37章21节：“要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。”也就指今天的以色列地。“他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。”（结37：25）

所以神早就告诉他们这一切了。从巴勒斯坦之约，到《以西结书》里预言他们的复国，神早就应许了。没有神的应许，没有神的作为，以色列不可能复国，复国之后也不可能站立。阿拉伯世界在他们复国之后两个小时就开始发动进攻，要把他们赶到海里去，但是五次中东战争他们全打赢了，目前正在打的第六次中东战争，他们也一定会胜利。

信心的期待，因为他们相信弥赛亚还会再来，会来救他们。耶路撒冷这里有全世界最贵的墓地，以色列人都喜欢埋葬在这，为什么呢？因为弥赛亚再来的时候降落在橄榄山，所有的人都要复活。在这里的人他们可能先复活，所以他们要葬在这坟墓里，等待着复活，见这位再来的弥赛亚！

以色列的崛起更不用说了，沙漠里开江河，旷野中开道路，就是神的神奇作为。

总结：爱基督与爱以色列

上帝是圣约的上帝，我们是祂圣约中的民。因着祂的约，祂是守约施慈爱的神，我们才有盼望

透过亚伯拉罕之约，我们明白以色列是上帝的长子，《出埃及记》4章22节：“你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。’”上帝透过这段经文讲得很清楚，祂并不是偏爱以色列，也不是独爱以色列，而是先爱了以色列，他是长子。

以色列也是祭司。《出埃及记》19章6节：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”上帝就是要透过以色列人所有的作为——守安息日、行割礼、过逾越节等等，让他们向全世界宣告神是又真又活的，神在他们这个民族的历史上有大作为，亲自建造了这个民族，还要透过这个民族生出弥赛亚，拯救全人类。

以色列是我们基督徒的长兄。《以弗所书》3章6节：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”所以我们借着耶稣基督，我们与以色列人同为一体、同蒙应许、同为后嗣，都成了亚伯拉罕的后代，我们是亚伯拉罕属灵的后裔。

以色列人也是我们的镜子。他就是我们的哥哥，他做得好的，他就蒙祝福，值得我们学习；他做得不好的，上帝也管教他，打得“噼里啪啦”的，把屁股打得皮开肉绽。所以我们不要像他那么硬着心，不要像他那么刚硬背逆，我们就学乖一点，他就是我们的镜子。

以色列也是试金石。因为上帝说了，谁祝福以色列，上帝就祝福他，谁咒诅以色列，上帝要咒诅他。

上帝为人类设立过四块试金石：

1、最早的试金石是“伊甸园的善恶树”，上帝明令，不吃善恶树上的果子就蒙祝福，吃了就被咒诅，结果人类始祖被绊倒，受蛇的诱惑，吃了分别善恶树上的果子，堕落了，死就临到人类。

2、其次是“大洪水中的挪亚方舟”，上帝说，人上这个方舟就活了，不上这个方舟就死了，结果除挪亚一家八口外，世人就是不上，因此就死了。今天耶稣基督就是大洪水中的挪亚方舟，今天的世人愿不愿登上耶稣基督的挪亚方舟呢？

3、三是“以色列”，上帝一再宣告，祝福以色列，就蒙祝福；咒诅以色列，就被咒诅。这就是一块试金石。请问你接受不接受？你信还是不信？

4、四是耶稣基督，祂是房角石，也是最大的试金石。上帝说了，接受耶稣基督的救恩的就蒙拯救，不接受祂的救恩你就下地狱，至于什么好人坏人压根就不重要。而人就喜欢讨论谁是好人、谁是坏人，这在上帝眼里其实没意义。按人的本质，所有的人都是罪人，这才是关键，罪人不能凭着自己的所谓好和坏的行为进天国，只有靠耶稣的救恩赦免其罪，方能称义。

爱基督的人一定会爱以色列。如果你真的是一个因信称义的人，你必定也相信上帝拣选了以色列，上帝永远爱以色列，永不会放弃以色列，这跟因信称义一个道理。爱基督，必爱以色列。

至高独一的上帝要求我们爱以色列，要求我们为耶路撒冷求平安。《诗篇》122章6至9节：“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺！因我弟兄和同伴的缘故，我要说：‘愿平安在你中间。’因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。”

感谢主，同样爱以色列的人，也必爱耶稣基督。因为亚伯拉罕所有的这些祝福最终落在耶稣基督的身上，祂才是弥赛亚——人类的救主。没有基督也就没有一切，因为我们是在耶稣基督里靠着祂的血，得以跟神亲近，所以没有耶稣基督我们一切都谈不上。

《以弗所书》2章12至15节：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”

我们这些外邦人，原本与基督没有关系，以色列是上帝的长子，他已经在神的里面了，我们与亚伯拉罕之约没关系，与摩西之约没关系，但靠着基督与神和好了，浪子回家，孤儿不再是孤儿，父子团聚，天人合一，最终这一切在耶稣基督里被成就。

感恩祷告

阿爸天父，主耶稣，我们感谢赞美祢！在中东战火的这个时刻，主啊，我们再一次地来到祢的面前。主啊，我们再一次地来学习祢的话语。我们知道祢是又真又活的神，祢在以色列民族身上所做的一切乃是又真又活的。祢是守约施慈爱的神，天地可以废去，祢的律法一点一画都不会废去。祢与亚伯拉罕所立的约乃是永远的约，不仅是与他立约，也是与以色列民族和他的后裔立约。

主啊，所以我们今天要在这里为耶路撒冷求平安，主啊，我们也要尽我们所能的去爱以色列，不是因为他们多么可爱，而是祢教导我们要爱以色列。那是祢的长子，也是我们的长兄，也是我们的镜子，也是试验我们的试金石。

主啊，我们更加地感恩，祢藉着以色列民族，藉着亚伯拉罕之约，藉着摩西之约，藉着大卫之约，最终让我们进入到基督的恩典之约里。

藉着耶稣基督，我们跟祢重新和好，废去了冤仇，我们成为祢的儿子。主啊，我们在祢的里头，我们不再是孤儿，不再是浪子，并且我们跟以色列两下合而为一，成为兄弟。

主啊，我们是何等地感恩，愿祢大大地兴旺你的百姓，特别是今天听到所有的这些信息的人，让他们有一颗爱以色列的心，有一颗愿意为耶路撒冷求平安的灵，也愿藉着这一切，使他们所行所思所想的，得蒙祢属天的祝福。

主啊，也求祢看顾保守香柏之家，看顾保守中国的教会，当然还有全世界的教会，让他们看到教会在历史上的这黑暗的一页，让他们明白真理，不再被替代神学蒙蔽了眼睛，让他们走在公义的路上，走在祢所喜悦的道上。

主啊，我们感谢赞美祢，在今天祢与我们相聚的时光里，圣灵在我们中间大大地工作，畅通地运行，也保守了我们的网络，感谢赞美祢，奉耶稣基督的名祷告，阿们！