赵晓答问/恩典、悔改、重生、信心：谁先谁后？
“戴珍珠耳环的小白”问：
赵老师，今天发布的《耶稣的血真是可喝的——我的吐血见证》，这一篇文章中提到了一个观点：重生先于相信。说到一个罪人无法靠着自己相信神（这个观点完全赞同），所以是先被重生，再去信靠。但是我认为重生不仅仅只是意识上的改变，也更是行为上的清洁。如果按照本文作者的观点来看，一个出生于基督信仰家庭的孩子，只在意识上传承了家长的信仰，而没有其他的改变，那他早期的相信算什么？只是信仰的认同吗？还是像法利赛人一样？
我的观点是：恩典——相信——重生，不知道对不对？
恩典(上帝的拣选)——相信(基督的大能)——重生(圣灵的更新)。
赵晓答：
小白好，你提出的问题非常重要，其实也是很多人并不真正清楚的，涉及救恩顺序（ordosalutis）的正确理解。
《圣经》指出，人因堕落而完全败坏，无法凭借自身的力量来信靠上帝或转向祂。因此，救恩始于上帝的主动作用，即恩典。上帝通过圣灵赐予人重生的恩典，使他们有能力响应福音。这里，重生是指一个内在的灵性更新，是上帝借着圣灵使一个死在罪中的人生命更新，使其能够理解并接受福音真理。
1.重生（Regeneration）：这是上帝的单方面作为，不依赖人的意志。重生是使人心灵得以更新，从而能够理解并接受神的话语，也就是说，重生赋予了人“能相信”的能力。
2.相信（Faith）：重生之后，一个人就能真正相信耶稣基督了。信心本身也是上帝的礼物（《以弗所书》2章8—9节），不是出于人，而是出于上帝的恩典。
3.恩典（Grace）：恩典是救恩的始发点，上帝通过恩典选择和拯救罪人。这一切都基于祂的主权和怜悯，而非任何人的功绩或行为。
至于您提到的家庭信仰遗传问题，虽然基督教家庭的孩子可能从小就被教导信仰真理，但每个人都需要经历个人的重生和真正的信仰经历。单纯的知识传承或外在的宗教活动不等同于真正的重生和信心。每个人都必须亲自经历那转变，这种转变涉及心意的更新和对基督救赎工作的个人承认。
所以，对于一个信仰家庭中的孩子来说，他们早期的“相信”如果仅仅是基于家庭教育而非个人经历上帝的恩典和重生，那么这种信仰可能只是头脑认知的层面，需要通过圣灵的进一步工作来达到真正的心灵更新和个人承认。
总结，《圣经》启示的救恩顺序是：恩典先行，带来重生，重生产生能够真正信靠的心，信心进而带来更全面的属灵更新。这样的理解有助于我们更深入地把握救恩的全貌，意识到一切都是出于上帝的恩典，而非人的努力。
以上供你参考！
“戴珍珠耳环的小白”问：
感谢老师的回复，对于救恩的顺序，这个总结确实更加全面。
但是现在问题又来了，认知上的知道是停留在恩典层面？还是与救恩无份呢？既然恩典是上帝的预定，也知道他后来重生了，那恩典和重生之间的这个阶段属于什么呢？
我认为重生的前提是真悔改，但凭着自己又不能悔改，只有恩典临到了才会。所以是不是：恩典——悔改——重生——信心——更新，这样的话就可以解释通了，传承信仰的那些孩子现在正处于恩典阶段，也就是神已预定他了，但人还没有重生。
这是我思考之后的观点[捂脸]。
赵晓答：
进一步讨论恩典、重生与悔改之间的关系。
重生是由上帝的恩典单方面引起的，不依赖人的行为或决定。这个过程是上帝通过圣灵在选民心中进行的神秘工作，使他们从属灵死亡中被唤醒，能够理解和接受福音。因此，重生通常被视为悔改和信心之前的必要步骤。
上帝的恩典与重生：上帝的恩典先行，是无条件的，不依赖人的任何先决条件或功绩。这个恩典不仅包括对罪人的拯救呼召，而且具体实现于圣灵所施行的重生。
悔改的可能性：在没有重生的情况下，人由于自身的罪性，无法真正意识到自己的罪，也无力转向上帝。重生赋予了罪人新的心和新的灵，使其能够感受到罪的重负，并渴望向上帝悔改。换句话说，重生创造了悔改的可能。
悔改与信心的表现：重生之后，悔改和信心是几乎同时发生的。重生使一个人有能力认识并憎恶自己的罪，同时依靠耶稣基督的救赎。因此，悔改可以被看作是对罪的认识和背离，而信心则是对基督完成工作的依靠和接受。
在这种理解下，重生、悔改和信心是密不可分的，它们是上帝恩典的连续展现，每一环都紧密依赖于上帝的主动作为。
这个视角强调了上帝在救恩过程中的全权主导，确保了救恩是完全出于恩典，而非出于人的任何努力或配合。
因此，重生是悔改的先决条件，悔改是重生的自然结果，两者都根源于上帝的恩典。这个理论框架旨在保持救恩的神学一致性，强调上帝在人的救赎中的完全主权。
“戴珍珠耳环的小白”：
您的解释刷新了我对救恩的认知，像我们基层教会，普遍都认为先有悔改，才会重生，悔改比较倾向自由意志(但我认为凭着自己不会悔改)。而且读过神学的传道人大多也是这么认为，并没有以对话的形式去深入挖掘过这类信息。
跟着咱们善商群，我学到了很多，对于真理的认识更加清晰，再次感恩上帝，感谢赵老师。
赵晓：
开心，赞，祝福！
