赵晓答问：行公义、好怜悯是否只适合于上对下？

问：有一个问题：《圣经》讲“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥6：8），是否只适合上对下，或至少是各方面对等的两个人？

因为“行公义”需要权柄，“好怜悯”需要能力。因此草根对权力层，不适合用“怜悯”这个词，也不适合谈“爱”，因为爱的方向是强者施予弱者的。

赵晓答：

这是个有趣的问题，感恩同学们在学习群中已作了很好的讨论、交流。同时这句经文太重要了，所以，有必要认真予以回答。

先讲结论

我先将我的结论放在前面，再慢慢和同学们一起来讨论为什么。

结论就是：这节经文肯定不是针对精英讲的，甚至不是光对神的百姓以色列民或基督徒讲的，而是上帝对全人类的重大信息，是上帝对地上每一个生命的要求和呼召。

1、“行公义、好怜悯”就是活出上帝的美善属性，是上帝对每一个祂所创造的人的普遍呼召和使命，也因此当然是每个基督徒应尽的义务和本分，而非专门针对精英和在上人士。

2、听命上帝、与神同行就是人对上帝的真谦卑、真信仰。人对上帝的信仰，不是停留在心里和口头上，也不光表现在参与教会的宗教活动或个人的读经祷告上，必须在日常生活特别是公共领域中行出来、彰显出来，因为“听命胜于献祭”（撒上15：22）。

3、若论到权柄和能力，没有人配拥有。上帝才是一切权柄与能力的源头。耶稣宣告，天上地下所有的权柄都赐给他了，而跟随耶稣的人，基督将赐给他从天而来的权柄与能力（参加10:19），并有神迹奇事相伴随（参《使徒行传》）。

再讲经文的含意

同学提问的经文出自《弥迦书》6章8节。中文和合本的翻译是：

“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

我一直鼓励同学们扎根在《圣经》的真理上。同时再三强调，对于《圣经》中的话语，不能望文生义，更不能断章取义，而是要回到原文，根据以经解经的原则，正确地理解原文的信息，再结合整本《圣经》，在神的完备的真理中，全面、系统、平衡、精准地理解经文。

对这节经文的理解也是这样。

首先，我们把这节经文放到整卷书中来认识并确切地理解其文字信息。

众所周知，《弥迦书》是旧约中的一本小先知书。书中，弥迦对以色列和犹大的罪恶进行了指责，进而预言了两国的毁灭，特别是首都撒玛利亚和耶路撒冷的毁灭，同时也宣告了上帝的要求，预告了上帝恩典的恢复和弥赛亚的降生（参弥5:2）。

《弥迦书》6章8节的经文反映的就是“上帝的要求”。上帝要求全人类谦卑转向祂，在日常生活中行出善来，而不只是在宗教中火热，并且清楚地向世人启示：什么才是上帝眼中的善！

《弥迦书》6章8节被普遍认为是一节非常重要的经文，高度概括了旧约先知信息的精髓。

让我们来逐字理解，解开经文含意。

1、“世人”

这节经文里的“世人”，在希伯来文中，这个词与希伯来文中用来描述“人”或“人类”的词是相同的，一如在《创世记》中描述“亚当”时所用的词语。

因此，这里的“世人”不是光指以色列人，也不是光指基督徒，更不是指这个世上的社会精英，而是泛指全人类，上帝对人的要求“行耶和华眼中看为正”、看为善、看为义的事，是不以国家、民族、信仰为界限的，而是适用于世界上全人类所有的人。

可以说无论高低贵贱，上帝面前，人人平等！

2、“公义”

这节经文里的“公义”，在希伯来原文中意思是“笔直没有弯曲”“不悖谬、公正”的行为。在许多上下文中，它可以被翻译为“审判”“判决”“法令”或“规定”。但在此处，广泛理解为人“公义”的行为或生活方式，特别是与他人的关系。另外，在《旧约圣经》中，“公义”与“公平”往往同义平行，因此不必刻意区分。

上帝是公义的。因此上帝在创世中就将公义的律放置在宇宙中，成为宇宙的道德秩序。上帝与人以及人与人之间最美好的关系就是公义的关系。

上帝要求所有的世人都行公义，伸张正义(参诗15：1—2)。

旧约中的律法书、历史书、诗歌、智慧书和先知书均强调，公义是上帝对君王、审判官和百姓的重要要求之一(参申1：16，16：18;撒下8：15;诗72：1—4；箴21：3；摩5：24)。

上帝应许：凡行公义的人都将得到公义的报酬(参何10：12;诗11：7)。

公义的伦理含义是：伸张冤屈，平直冤狱，扶弱济贫(参诗103：6；赛56：1；耶22：3；摩5：21—24)。这些，全都是公共领域的作为，反映在人和人之间。

公平正义是《圣经》的教导，是上帝对世人的要求，作为上帝儿女的基督徒就更应当行公义。因为基督徒被拣选，成为“蒙恩的义人”，为的就是预备行各样的善，所以行公义也是上帝对子民的要求(参约一2：29，3：7—10)。

3、“怜悯”

《弥迦书》6章8节中的“怜悯”，在希伯来文中指的是上帝那种持久不变、忠贞不二、坚定不移的爱、良善与忠诚（参耶31：3）。

《诗篇》136章整章反复强调“因为他的慈爱永远长存。”这里的“慈爱”，强调的是上帝永恒不变的恩典、怜悯与慈爱。

这个词远比中文的含意要丰富得多，因此有时也被翻译为“慈爱”“恩典”“怜悯”或“忠诚”。

我们在理解时，不要因为中文翻译为“怜悯”，就认为没有慈爱、恩典的含意，也不要认为这和圣灵所结果的果实就没有关系。

“慈爱”既是上帝的一个重要属性，因此当我们被圣灵充满，我们的生活反映出上帝的慈爱——也就是那种持久、慈悲、恩典和忠诚的爱来，我们才能结出圣灵的果子来。

“慈爱”中的许多品质与《加拉太书》所列的圣灵的果子有重叠，特别是“恩慈”和“良善”，这两个果子都与“慈爱”有密切的关系。

再说一句，不要以为“好怜悯”，只是中文的“好怜悯”的信息，与上帝的仁爱、慈爱、恩慈、恩典、良善是另一回事。其实很大程度上它们是一回事呢！

另外，“慈爱”“怜悯”和“真实”“真理”或“忠诚”，英文truth、faithfulness，在希伯来《旧约圣经》中多次一起出现，它们共同描述上帝的恩典特质：即那忠诚不变的慈爱以及真实无误的约定。

如《诗篇》89章14节就讲到：“公义和公正是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”

公义是上帝的最高属性，慈爱也是上帝的最高属性(参诗100：5，103：11，136：1—26)。上帝的慈爱与公义在祂的圣洁中不可分离。上帝“在世上施行慈爱公平和公义”(参耶9：24)。

相比之下，人的爱是堕落的爱，往往是短暂的、易变的、带着罪性的。

上帝创造了人类，祂是全人类共同的父亲，上帝因此有权柄要求全人类都以祂的爱来爱，而不是以人的堕落、有罪、情欲的爱去爱。

耶稣基督的道成肉身，充分彰显了上帝的慈爱与怜悯。耶稣在世的时候，显明并活出了上帝的慈爱。耶稣还把旧约律法和先知一切道理的总纲概括为“爱”。耶稣在最后的晚餐上赐给门徒的新命令就是：彼此相爱。

这个爱，正是《弥迦书》6章8节中的“怜悯”！基督徒要不要爱，要不要彼此相爱呢？当然要！那，要不要“好怜悯”呢？当然要了，就是多多地以上帝的爱为爱，去爱神、爱人嘛！这不就是耶稣讲的“大诫命”吗？

耶稣称赞好撒玛利亚人，就是因为他像主耶稣一样，有慈悲怜悯之心(参路10：25—37)，他好比是“没有挂名基督徒的真基督徒”。相比之下，犹太宗教领袖反而没有这样的心，他们就好比是“挂名基督徒的假基督徒——真宗教徒”而已！

4、“谦卑”

《弥迦书》6章8节中的“谦卑”（tsana），希伯来原文是一个相对较少在希伯来《圣经》中出现的词，更接近于谦虚、谦卑的行走或行为。

《箴言》11章2节：“骄傲来，羞耻也来，谦卑人却有智慧。”在这里，tsana（谦卑)与智慧相对应。这表明，什么是人的谦卑呢？人，在上帝面前谦卑自己、敬畏祂、遵从祂、听命于祂，这就是人的谦卑，也是人的智慧了。

相比之下，《诗篇》113章5—6节中也讲到谦卑：“谁像耶和华我们的神呢?他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。”

这里的“谦卑”(shaphal)，在希伯来文中另一个词的意思是低，下降，或者降低。因此，这个“谦卑”描述的是上帝“降卑”的谦卑，祂从高处低头看地上的低微之事，展示了上帝的关心和怜悯。

耶稣基督道成肉身，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”(腓2：6—8)耶稣活出的就是上帝降卑的谦卑。

上帝对人有降卑的谦卑，人对上帝要有听命的谦卑，这正是《弥迦书》6章8节中“存谦卑的心”的含意。人要谦卑，最好的榜样是谁呢？就是人子耶稣。耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）

敬畏耶和华是智慧的开端，信耶和华的人必然听祂的话语，行出上帝的道，诚所谓“听命胜于献祭”。

《约翰福音》14章23节：“耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。’”信耶稣，不是光相信耶稣的存在，而是相信并接受天父的救恩并遵守祂的道，并行出来。

所以，信仰是六个字：活出来、行出来。活出上帝的公义与怜悯，行出上帝的道路和真理。

这，才是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”的正确理解。

5、“善”

最后，回过头来，还要讲一个《弥迦书》6章8节中“善”的含意。

这里的“善”，是希伯来语中的一个常见词汇，基本含义为“好”或“善”，但其意义的广度和深度可以根据上下文而变化。

最基本的意义是“好的”或“愉悦的”。它可以用来描述物体、人、动物、情境或道德概念。

在许多情境中，尤其是当涉及到行为和道德决策时，它指的是正义、公正和道德上的善。因此，我们可以说《弥迦书》6章8节中“善”这个词本身就包含了“公义”的意思。

这个词还可以描述审美或功能性的“好”，例如在《创世记》1章中，上帝看祂所创造的是“好的”，用的正是这个词，如同上帝自言自语“善哉善哉”。

特别值得强调的是，在希伯来文中，这个词的反义词通常被翻译为“坏的”或“邪恶的”。

这给我们的亮光就是：上帝向我们人类所启示、指示及要求的“善”，也不是人世间堕落的理性、道德、世俗所认为的“善”，因此也不应当以人类堕落的道德、善恶或理性来定义或衡量，而必须以上帝的准则、法则来定义和衡量。

也许在世人看来，“学雷锋、做好事”就是善。但在上帝看来，谦卑来到祂的面前，听祂的话，行出祂的公义，活出祂的大爱，才是上帝眼中看为的“善”，反之，人拒绝上帝，做点好事，就自以为是善人，甚至以为可凭此进天堂，因此拒绝基督的拯救，这在上帝眼里，就是骄傲自大的十足恶人了！

请记住，人若不在上帝眼中的“善”中，就必落在上帝眼中的“恶（邪恶）”之中，最终不免堕入地狱，绝不会有第三条道路！

再谈经文信息和启示

至高、独一的耶和华上帝通过先知弥迦(Micah)告诉全人类——请注意，是全人类，而不只是人类中的精英，即上帝对这个世界上所有的人、每一个人都有一个清楚的期望和要求，那就是：行出上帝眼中的善来。

“行出上帝眼中的善”，意思其实就是：人作为上帝的儿子，要活得像天父，要活出属天的尊贵、荣耀以及上帝的公义、大爱来。

这样的信息，上帝其实已经烙印在先知弥迦的名字上了！

先知弥迦的名字是一古老希伯来名字的简写形式，意思是“谁像耶和华？”

因此，整本《弥迦书》的信息，就是上帝要借着弥迦的口向以色列以及全人类宣告上帝的信息（审判、救赎的信息等），其中特别重要的信息就是，上帝要求地上的每一个人活得像耶和华上帝：

行出上帝眼中的“善”——行出神的义，活出神的爱，谦卑听命，与神同行！

这当然不是只对人类精英的信息，更非“社会层级”或“权力层级”的指示，而是关于人如何活出与神的“善”的关系，以及人与人之间应有的，神看为“善”的关系的教导。

“爱”，当然也不仅仅是强者施予弱者。爱，可以是相互的、不基于权力差异的。例如，父母对孩子的爱、孩子对父母的爱、夫妻之间的爱、朋友之间的爱，甚至学生对老师的爱等等，都不涉及明显的权力差异。

“义”，就更是我们每个人每天都会碰到的。因为，我们的世界太邪恶了，从“锁链女”到“鞋带子”，从“自杀群”到“失业潮”，我们生活在一个极其黑暗和罪恶的世界中。上帝儿女、神的子民能否以公平公义对待所有的人呢？基督徒们是否在为哑巴开口、为寡妇辩屈、为孤儿申冤、为公义发声呢？

这就是真假信徒的试金石。因为，凡这么做的，信而受洗且守神的道的，必是被神得着的真信徒。反之，挂名基督徒却堕入假冒伪善的，终究也是枉然。

不信的人，固然行不出神的义（公义）、活不出神的爱(怜悯)来。假冒伪善的宗教徒们也同样活不出来！

何谓假冒伪善？有一个简单的界定就是：人敬虔到了不问世事、不关心公义的地步，那就是十足的假冒伪善！就要小心了！

宗教徒是什么样的行为？《弥迦书》中谈到了很多，他们只在宗教中火热、计较，却在日常生活和社会行为上毫无见证。

在《弥迦书》6章8节中，上帝借弥迦的口正面说出人应该活出真爱，行出真善来之前，上帝已经斥责了以色列人的假冒伪善：一是宗教行为上的假冒伪善，二是日常生活中的不公不义。

献祭是当时以色列人最火爆的一个宗教行为，而上帝就在这事上重重责备他们！

上帝说要献牛犊为燔祭，但并没有指明要献多大的牛犊，以色列人却把一岁的牛犊献为燔祭（参弥6：6），仿佛做得比上帝要求的还要好呢。

其实这是人的想法，因为上帝根本不在意人的宗教行为。“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”（弥6：7）

另外，《圣经》曾记载外邦人当打仗快要输的时候，会把自己的亲生儿子用火烧了献上为祭（参王下3：27），以贿赂他们的神明来帮他们打胜仗。以色列人受迦南人风俗的影响，竟也堕落在上帝最厌恶的此等宗教恶行中。

上帝因此指责他们：“我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”（弥6：7）

上帝为以色列百姓设立“赎罪祭”，祂的心意是为罪人开一条通道，好让人在犯罪后可以藉“献祭”来恢复与神的关系。可是以色列人不明白“献祭”背后的属灵真理，因此在宗教行为上乱发挥、瞎积极，使献祭落入争竞、比较——他们看见别人献得多，就想在数量上超越对方，甚至在犯了大错时，索性把祭物换成自己肉身所生的孩子。

这正是典型的宗教伪善！上帝所重视的，其实根本不是人在物质上向上帝回报，而在于行耶和华眼中看为正、为善的事，也就在日常生活和公共领域活出上帝，为主做出美好的见证。

一句话，神只要我们行公义，好怜悯，谦卑地来跟随祂，心向祂、灵像祂，谦卑听命、与祂同行。上帝真正要的就是这些实实在在的光和盐的行为，而不是在祭物上大做文章。

更糟糕的是，以色列人还越走越远，以致走到了完全堕落的地步：不仅不能在行为上行善，而且走向了信仰上的完全沉沦。他们以为犯罪没有问题，只要献上“赎罪祭”就可以了，献祭就不再是与神和好的通道，而成了犯罪的安全保护。

如此，以色列人先犯罪再献祭，他们犯的罪越来越大，献的祭越来越重。他们还以为这是他们敬虔的表征！

这当然不是虔诚，这是亵渎；这当然也不是赎罪，而是犯罪！这正是耶稣所痛批的假冒伪善！

除了宗教上的假敬虔，上帝还谴责了以色列人在日常生活中用真实代替虚假（参弥6：9—16），不公不义！

以色列人一边大献祭物，另一边却大行诡诈，大赚不义之财。上帝因此责备他们，“恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？”（弥6：10）

不要认为只有精英作恶，以色列居民也说谎言，舌头是诡诈的（参弥6：12）。

一边献祭，一边行恶，用作恶的手去献祭，又用刚献祭的手去作恶，这是何等的人格分裂、假冒伪善！这样的人，在今天的教会中，不是比比皆是吗？

当人不行耶和华眼中看为正、看为善、看为义的时候，上帝公义的审判必然来到。所以上帝警告说：“因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。”（弥6：13）你要吃，却吃不饱；你撒种，却不得收割；有橄榄，却用不到橄榄油；有葡萄园，却喝不到葡萄酒（参弥6：14—15）。

人在自己所搞的宗教的那一套里，还妄称是信耶稣、拜耶和华的，还指望上帝保佑他，NO，上帝必定审判和管教他！上帝的审判必“要从神的家起首”（彼前4：17）。

人若与神的关系虚假，人与人的关系也必定虚假。当撒旦的谎言毒化了圣洁的信仰，这流毒很快就会渗透到人的日常生活中，最终令整个国家就会变成荒凉、被嗤笑和羞辱（参弥6：16）。

所以，上帝呼唤世人在灵魂上苏醒：回归对上帝的信仰，因为这才是人在上帝面前的真谦卑；上帝还要信祂的人在真理上苏醒，回到真信仰，那就是在生命、生活、生意以及公共领域践行神的公义，活出神的慈爱（怜悯），跟随神的真道。

这就是《弥迦书》的主导信息，也是这一句经文的核心信息。

当耶稣来临时，他再一次向人类呼唤。在《马太福音》5章48节，耶稣说：

“你们要完全，像你们的天父完全一样。”

耶稣要人完全，就像天父一样完全。这真是一个太高的要求！而他在登山宝训中启示、教导的对象，同样并不是宗教领袖、社会精英，而是所有前来聆听他话语的人群，包括门徒、吃饼得饱的人以及好奇的群众。

显然，无论是旧约还是新约，无论是先知弥迦，还是弥赛亚耶稣，他们所发出的信息都是面向全人类的相同的信息：上帝要人行出祂眼中看为义、看为善、看为正的行为来！

可惜的是，人类偏偏行在罪中。什么是罪？罪，就是人抵挡神、不听神，偏离神的道，不义、不善、不法、不肖等等。“不肖”，就是其中之一，人本应活出神，彰显神的荣耀，但人故意不这么做，这就是人的罪了！

正如《弥迦书》中上帝责备以色列人无理地远离祂，“我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。”（弥6：3）

今天的世界甚至教会也是这样！人无理地不信上帝、抵挡基督、远离神。这属灵的罪再传染到社会的各个层面，这个世界怎么能不百弊丛生，灾难连连？！

在教会中，许多人张嘴就是“我们不谈政治”。假敬虔到了自我阉割、自我保护以至不问政治、不论公义的地步，这不就是典型的假冒伪善吗？

至于谈到权柄和能力的问题，那请问究竟谁有权柄，谁有能力？答案就是：唯有我们的主耶稣基督！因为一切的权柄与能力都是出于我们的主，我们的神。

最感恩的是，基督愿将权柄赐给跟随他的人，而上帝拣选和提拔卑微的人，让自以为高贵的人蒙羞。

所以人的盼望在主耶稣，世界的盼望也在基督。真正有能力的是在基督里温柔谦卑、坚定跟随的人，并不是那些位居高位，看起来有权柄又有能力的人。他们若不谦卑、悔改、转向耶稣基督，就只有灭亡的命运。

在《弥迦书》第4章，先知提到主会再来，国度降临时的情形。“耶和华说：‘到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。’‘你这羊群的高台、锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你。’”（弥4：6—8）

看到了吗？上帝有一天，要聚集余剩的百姓返回，使他们成为强盛之民，上帝将在锡安山作王。

就像《弥迦书》所预言的，耶稣基督已经来了，他赐下了救恩，赐下了天国，也赐下了权柄和能力。《路加福音》10:19，耶稣告诉七十二个门徒：“我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”

《马可福音》16:17—18，耶稣又说：“信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”

因此，纵然我们地位卑微，纵然我们行为跑偏，是否就没有希望呢？不是的。《弥迦书》第7章，先知也曾落在神的手中，在神严厉的管教之下，但他仍有信心地说：“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神;我的神必应允我。”（弥7：7）“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辩屈，为我申冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。”（弥7：9）

原来，《弥迦书》既是神对人的要求，也是黑暗中人的亮光啊！

我们可以如《弥迦书》所言，虽然坐在黑暗中，还能等候主，又知道若我们承认自己的罪，主必饶恕，又必忘记我们的罪，如同把我们的罪投于深海中。感谢神！祂是光，我们这些坐在黑暗中之人，如今有基督作我们的亮光，有天国作我们的盼望！

也因此，我们不必靠，更不必夸自己的权柄与能力。我们唯独要做的，就是高举耶稣基督并他钉十字架，靠着主耶稣的救赎，十字架的大能和权柄，我们定能胜过一切的罪恶，活出神的爱，行出神的义、一生与神同行！