雅歌解经中的历史情境问题初探
作者：雪薇
不久前晨读《圣经》的小组完成了《雅歌》的查经。在连续几天查经交流预备的过程中，受圣灵的启发，对《雅歌》中几个解经嫌疑问题有了新的收获。《雅歌》的解经有两个层面的问题，一是作者所罗门王在他的时代，写作这首《雅歌》的真实情况和历史背景如何？二是这首《雅歌》作为一对恋人的爱情见证与我们的关联是什么？很多解经都对第二个问题给了非常出色的回答，但是对于这首诗歌产生的真实历史情境的分析却众说纷纭。若我们理解为这首诗歌是所罗门王选妃的故事，民女嫁给国王自然是佳话，如《红楼梦》中的贾元春的故事，会使一个大家族都蒙“皇恩”而发达。但这么理解总会令人不太满意，难道主是为了号召女人都去选妃通过婚嫁而全家受益发达吗？这似乎是成功神学的解读，不令人满意。真实的历史情境究竟如何呢？还是让我们在经文中尝试寻找答案。
背景
《雅歌》的作者是大卫王的继承者所罗门王，所罗门年轻时登基，首先向上帝坦诚自己年轻经验不足并向耶和华神请求赐予他智慧，结果上帝喜悦他的祷告赐予他智慧、财富。但是，他也在国富民安的时候犯错误，违背了神的心意，选立了1000个嫔妃，并为自己和嫔妃打造豪华宫殿13年，同时也添置兵马。这都违反了摩西在《申命记》中给以色列的君王所立的律法：
“【申17:14】到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’
【申17:16】只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要添加他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去。’
【申17:17】他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。
【申17:18】他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，
【申17:19】存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。”
在多立嫔妃和添置马匹上面，所罗门王没有守住神为君王所立的律法。因此在日常管理后宫嫔妃以及儿女教育上面，所罗门必然需要非常费心劳力。他用神给的智慧写了三卷书：《箴言》《传道书》《雅歌》。在《传道书》中，所罗门表达了他对于人性复杂的真实描述：“传道者说：‘看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。’”（传7：27）。《传道书》是所罗门老年时候的作品，显然，似乎这时候《雅歌》中歌颂的书拉密女并没有成为他印象中正直的女人。
这是这么一回事呢？从已经解经的原则来看，《传道书》中所罗门的这句话，让我们重新思考，《雅歌》中的书拉密女所爱的良人是否真的是《雅歌》的作者所罗门王？《雅歌》中所罗门用了非常热烈单纯的笔和心讴歌了年轻的书拉密女和她良人之间美好的爱情。有一种解经认为，书拉密的良人就是所罗门，君王在赞美他与书拉密女的纯真又炽热的爱情。
一、书拉密女对于所罗门赏赐葡萄园无动于衷的原因与土地律法有关
但是从《雅歌》末尾第八章书拉密女与所罗门王对话的称呼来看，她对智慧威严的君王甚至直呼其名：“【歌8:11—12】所罗门在巴力哈们有一葡萄园，他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前；所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。”英文如下：“【Son8:11-12】SolomonhadavineyardatBaalhamon;heletoutthevineyarduntokeepers;everyoneforthefruitthereofwastobringathousandpiecesofsilver.Myvineyard,whichismine,isbeforeme:thou,OSolomon,musthaveathousand,andthosethatkeepthefruitthereoftwohundred”。两句经文中出现了两个葡萄园，一个是所罗门王的，另一个是书拉密自己的葡萄园。这并不奇怪，因为申命记中进入迦南地分地的原则是按照抓阄的方法再按照人口分给十二个支派的每家每户的。以色列的土地归自己家的男性所有（但只有女儿没有男性子嗣的家庭例外），书拉密的父亲家和自己的未婚夫家必定都有自己的土地，也就都有自己的葡萄园。因此书拉密无论是未嫁前在父亲家还是在出嫁后在丈夫家都是有产阶级，拥有土地和葡萄园。
犹太人还有个禧年律法，即使自己所有的土地被出卖了，家境变穷，到第50年的禧年都要由买地的人手中返回给原来分到土地的人手中，所以土地是永久所有制。书拉密并不需要所罗门君王的财富来养活自己。所以当所罗门告诉她自己有一个葡萄园，每年出租给租户看管经营时，租户会缴纳给所罗门一千舍客勒银子，这说明葡萄园很大，租户可以卖葡萄或者酿酒赚钱交给所罗门租金。但是书拉密说我自己也有一个葡萄园在我面前，而那些帮我照看葡萄园的人，我给他两百舍客勒银子。这里，照看葡萄园的人可能只是雇工按时领取工资，园中的葡萄或者做成的酒归书拉密这个园主所有。
从这两句经文的对话看来，书拉密并没有接受所罗门王提议的赠予葡萄园的倡议。另外在第7章中，书拉密描述她和两人之间的交往时说：“【歌7:11】我的良人，来吧，你我可以往田间去，你我可以在村庄住宿。【歌7:12】我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你”。这里所描述的在“村庄住宿”“到葡萄园去”，都是指着到良人或者书拉密自己家拥有的土地和葡萄园去，因为这属于自己的家所以不需要花钱消费。可以看出有自己土地、葡萄园的良人与书拉密有财产的人，就有自己的经济独立性，不需要仰仗君王的赐予。这是上帝给予以色列人一个美好的法律制度带来的国泰民安的生活，因此书拉密的爱情生活也不必倚赖于君王。这首诗歌中最为热烈的爱情忠贞的表达是书拉密的千古绝唱“【歌8:7】爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”。正因为以色列人家家都有私有的土地财产以及律法对私有财产的保护，所以使得爱情可以不依附于财富、地位等外在的物质条件而存在，显示出上帝所配合的两个人单纯爱情的无比美好。
书拉密在另一处也提及自己的葡萄园：“【歌4:16】北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”
今天我们的爱情婚姻，太多关注的是对方的社会地位赚钱能力家庭富裕程度，这些外表条件有时似乎比相爱的二人之间是否有真实的感情，深厚而炽热的情感纽带分量更重。结果，多年以后，当这些外在条件成了家常便饭稀松平常的时候，维系婚姻所需要的真诚的感情却淡漠或者消失了，这是多么令人遗憾的事！而拥有自己的小园子，和真心实意的爱情，比嫁给君王更为书拉密与良人所看重。
二、雅歌记载的是书拉密被初选进宫时所作的爱情见证
还有一段经文，能帮助我们判断雅歌发生的场景，书拉密女回忆某一天她的经历：
“【歌3:6】那从旷野上来、形状如烟柱，以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢？
【歌3:7】看哪，是所罗门的轿，四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士；
【歌3:8】手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。
【歌3:9】所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。
【歌3:10】轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。
【歌3:11】锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。”
可见这是描述书拉密女在路上遇见所罗门大婚的车队路过，她喊人出来观看婚礼车队，另一处经文她也描述更多内容：
“【歌6:11】我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。
【歌6:12】不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中（MydesiresetmeamongtheRoyalChariotsofmypeople)。”
但她的朋友们说：“【歌6:13】回来，回来，书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你！”她的良人也说：“你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？”。这里书拉密、朋友和良人都在观看皇家婚礼车队，但是这时爱看热闹的书拉密又被拉上了皇家的车，作为所罗门新的选妃对象，把她拉到了皇宫里，然后才有了第一幕里的选妃情节，书拉密不得不向所罗门王和耶路撒冷众童女（后宫女官们）作见证，说明自己有一个良人，已经与他彼此真心相爱的情况。显然她的良人也被传进入皇宫来和书拉密核实共同见证他们爱情的真实，这样才能打消所罗门王立书拉密为下一位嫔妃的念头。
良人也被传入皇宫与书拉密女对质。他说的句句也都是真话：“【歌6:8—9】有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。”这两个乡村来的小人物没有对君王的畏惧，没有一个否认自己的真实爱情好使得国王得到书拉密而讨所罗门王的欢心。
相反，他们都有自己表达自己真心的勇敢和维护自己爱情权利的思想。这一对恋爱中的男孩女孩，一定是使得所罗门王大为感动的情侣。并且他们的爱情胜过了所罗门自己1000个嫔妃的爱情。这也是上帝为教导所罗门王而预备的一对美好见证人，用他们的见证告诉智慧的所罗门王，什么才是真正的爱情。所罗门王写下唯一这一首爱情的诗歌，就在某种程度上代表了他的忏悔，对自己多立嫔妃并未得到真正使他满足的幸福的忏悔，只不过他以写实记录讴歌了书拉密与良人的爱情，用这种方式写成了雅歌这首爱情的赞美诗。这次他也并没有立书拉密为另一位妃子。因为所罗门尊重了并且借着《雅歌》的记载讴歌了书拉密和她良人之间的美好爱情。按照地上的逻辑来说，君王夺取了更多的疆土、美女、财宝代表着君王的成功，但是按照天国的逻辑来说，君王有所节制，不贪求属于他人的人或物，才符合《十诫》的第十诫：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的”。
所罗门讴歌爱情，自己作为君王自律节制遵守十诫，是他作为君王在此事上得主喜悦的做法。地上从古至今有多少君王把选妃纳妾找第三者当成天经地义的权利，但是《圣经》的十诫明明不赞许君王这样的做法。所罗门虽然立了1000个嫔妃，在书拉密这件事上，他却作了正确的抉择，没有惊扰爱情，等她自发自愿，尊重了书拉密的意见，促成了书拉密与良人之间美好的婚姻。在某种程度上，《雅歌》何曾不是所罗门的忏悔录？我们也和所罗门相似，人生的智慧，经常都是在生命的历练中学到的。上帝通过生活，教会了我们反思自己和明白真理，乐意作一个顺服神旨意的门徒。
三、《雅歌》中书拉密与良人的爱情预表我们与主耶稣的爱
《雅歌》描述了恋人之间爱情的专一美好，她预表了主耶稣这位新郎与祂的新妇教会之间的关系。祂的心意是使属祂的人终生像书拉密一样，成为专一爱主、尽心尽力尽意爱我们的良人主耶稣的新妇，等待亲眼见祂面的那一天。有一天主耶稣会再来：
“【启21:1—4】我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。让我们和使徒约翰一起同声赞美说：“主耶稣啊，我愿你来！”。
