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赵晓答问:为什么倡导“加尔文主义”而不是“耶稣主义”?
问:加尔文非常好,但主义的话,为什么不是倾向于耶稣主义呢?
赵晓答:关于这个问题,著名神学家、前荷兰首相凯波尔牧师(AbrahamKuyper,1837-1920)的见解为我们提供了一个更广阔的视角,来理解为何我们要倡导使用“加尔文主义”而不是“耶稣主义”这个术语。
凯波尔强调,加尔文主义不仅仅是一套教义或一种宗派的信仰体系,而是一种全面的世界观。凯波尔认为,新教改革的根本成果,特别是加尔文主义的贡献,是在于为基督教信仰提供了一种全面的生活和世界的看法。它跨越了教义和信仰体系,深入到法律、政治、经济及艺术等各个社会生活领域。
因此,加尔文主义代表的是新教改革以来发展出来的一种全面的、系统的世界观,而不仅仅是一套教义或宗派信仰。在这个意义上,“加尔文主义”包括了对整个生活和世界的基督中心的理解,并影响了个人和社会的每个层面。
按照凯波尔的理解,加尔文主义为信徒提供了一种整合的方式,来看待和参与世界——不是逃避世界,也不是被世界同化,而是积极地在世界中展示上帝的国度,在所有生活领域都追求荣耀上帝。这意味着基督徒在社会中的各种角色和职责都是服务上帝的途径,每一个行业和领域都是上帝恩赐的,都有上帝设立的秩序和目的。
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加尔文主义基于《圣经》的权威,强调上帝在所有生活领域中的主权,也因此鼓励信徒在对耶稣基督的信仰和敬拜之上,以基督的教导为生活准则,在世上全方位地为基督争战得胜。
当然,加尔文主义并不是基督教世界观的唯一表现。基督教内部有丰富多样的传统和神学流派,比如东正教、天主教、不同的新教宗派等,每个都有自己的世界观。但在新教领域,尤其是在宗教改革的遗产中,唯有加尔文主义提供了一种系统的、归正的、包括政治观在内的全面的世界观,这在历史上影响深远,尤其是在提倡信徒在世俗领域中活出信仰方面。
加尔文主义作为一种世界观,挑战了无神论的马克思主义、自由主义等其他思想体系,提供了一个以创造秩序、救赎历史和上帝的主权为中心的生活方式和世界观,强调基督徒在世上生活的每一个方面都要以荣耀上帝为目标。这种观念不仅仅体现在宗教生活中,也体现在文化、政治和经济活动中。
耶稣基督无疑是基督教信仰的核心,所有基督教的派别都以祂为中心,包括改革宗传统。然而,“耶稣主义”这个词并没有成为一个专有的神学术语,或被广泛用来描述某种基督教世界观。相比之下,“加尔文主义”这一词汇涵盖了包括耶稣教导在内的更加全面的理解,它涉及社会正义、文化使命等方面,是一个以《圣经》为基础、以基督为核心的世界和生活观。
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此外,“加尔文主义”这个词汇所涉及的不仅仅是对耶稣教导的关注,而是一种全面的理解,包括对上帝的主权、教会的角色、社会正义和文化使命的理解,这是一种丰富的、整合性的、以《圣经》为基础的世界和生活观。它提倡基督徒不仅仅在教会生活中,而是在他们的全方位生活中活出信仰。
因此,我们倡导使用“加尔文主义”一词,是为了强调一种基于《圣经》的全面世界观,这种世界观鼓励基督徒在所有生活领域都追求荣耀上帝,并以基督的教导为生活的准则。而这一切始终是建立在对耶稣基督的信仰和敬拜之上的。
中国教会不太讲宗派,我自己也经常会说“不讲宗,不讲派,只讲耶稣,只讲爱”。这强调的是“不高举宗派”,并没有错。但无论是中国的基要派、福音派还是灵恩派,我都会积极向他们推荐作为新教徒世界观的“加尔文主义”,因为我们都太需要加尔文主义为我们提供的符合《圣经》、基于真理的强大的世界观,来面对今天世界各路世界观的挑战,并且为主得胜。
一句话,我们不仅需要信仰,还需要真理的信仰;信仰要落地,我们还需要真理的主义以及思维!如此,基督信仰才能充分释放能量!
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