映光:做门徒的代价

作者：张映光

经文与背景

1.主题经文

《路加福音》第14章26到33节“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

2.经文的背景

耶稣讲这段话的时候是一个安息日，主耶稣从法利赛人的首领家吃完饭出来，他刚刚在安息日这一天治好了一个患水臌的病人，并向众人做了筵席的比喻，讲述了天国的奥秘，众人此时都以为这个神的国快要降临了，所以“有极多的人和耶稣同行”，跟随祂一同前往耶路撒冷，这也将是耶稣最后一次去耶路撒冷。

主耶稣过去三年的服侍，在以色列民众中已具有巨大的影响力，百姓们都相信他就是先知所预言的弥赛亚，是救赎以色列的永恒的君王，他即将骑着驴驹进入圣城，而全城的百姓都将高喊着“和撒那”（耶和华的拯救）迎接这位君王。但主耶稣知道他所要开启的并不是民众所期盼的地上的国，不是要回到大卫所罗门辉煌的历史时期，也不是狭隘的以色列民族的复兴，摆脱罗马人的奴役。就连耶稣的门徒们此时也都懵懂无知，跟民众一样都在期盼着这件事的到来。

主耶稣要走的道路是什么呢？恰恰与他们所期盼的世俗意义的成功相反，祂要走向各各它的十字架，并成就永恒的天国的救赎。此时与主耶稣同行的人极多，当年跟随摩西出埃及的以色列人也极多。他们真的知道耶稣要去哪里吗？真的知道何为应许之地吗？真的知道耶稣是要上十字架吗？他们不知道，他们期盼的是荣耀的、地上的君王，是比凯撒还伟大的君王。他们期望的是像大卫王时期一样辉煌的、伟大的以色列回来。在这样的背景之下，主耶稣对跟随祂的人们谈到了做门徒的三个代价或条件，这是三个看似违背这个世界常理的、平常人很难理解的且更难做到的、极为严苛的条件。但是只有满足这三个条件，我们才能跟随耶稣并做祂的门徒，这就是做门徒的代价。

当时有极多的人跟随耶稣，都想来做他的门徒，都想跟随祂去耶路撒冷，都想得到那个荣耀，但是他们却不知道耶稣去耶路撒冷是要上十字架的。他们都想得到那个荣耀，都想跟随祂，但是能够满足做耶稣门徒的三个条件的人又有多少？

第一个代价：

爱神胜过爱至亲甚至自己的性命

1.爱神是因

“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）”（路14：26）。和合本《圣经》括弧里边“爱我胜过爱”，原文是“恨”。所以原文应该是：“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的门徒。”

跟从耶稣做门徒，为什么要恨自己的父母、妻子、弟兄、姐妹这些世界上的至亲呢？甚至还要恨自己的性命？跟随耶稣难道与爱父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，爱自己的性命是矛盾的吗？十诫中有两条，一条是不可杀人，还有一条是孝敬父母，孝敬父母这是最重要的律法之一，而且耶稣还说过“爱神和爱人如己，是律法的两条总纲”，既然是两条总纲，难道爱人如己里面的“人”不包括最重要的爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄姐妹，不包括爱自己以及爱自己的性命吗？为什么主却要跟随祂的要恨他们呢？

所以在和合本的翻译当中，把“恨”就改作了“爱我胜过爱”。我想是为了让读者更好地理解“爱神”与“爱人如己”虽然不矛盾，但却有主次之分，更确切地说是因与果的关系，本质与现象的关系，是源泉与支流、树干与枝桠的关系。“爱神”是因，“爱人如己”是果；“爱神”是本质，“爱人如己”是的现象，是表现；爱神是源泉，爱人是支流；爱神是树干，爱人是枝桠，什么意思呢？如果没有爱神就没有爱人。

2.与儒家仁爱的冲突

和合本《圣经》没有直译，可能是因为这段经文对中国人，对中国传统价值观形成了巨大的挑战，尤其是颠覆了儒家思想的一个根基。儒家的仁爱思想也讲爱，但是与基督所讲的爱却有不同，仁爱的“爱”讲的就是伦理之爱，它的根基是伦理、伦常之爱。

有个笑话，美国人如果在法庭上起誓不能说谎，最重要的是给他一本《圣经》，手按在《圣经》上起誓，就是在上帝面前起誓，绝不说谎：“我说的每一句话都是真话。”中国人呢？比如一些贪官污吏，他被抓了以后怎么也不招，怎么办呢？就告诉他：“你要为你的孩子想一想，为你的子女想一想。”只要出这一招，就什么都说了。可见在中国的文化里面，最在乎的就是伦理之爱，最在乎的就是子女。以伦理之爱为基础，建构了一种权力的秩序，就是中国的秩序：“君君臣臣父父子子”，“齐家治国平天下”。即使我们现在不看传统文化的书籍，传统文化也都融进了我们的血液当中，爱父母就意味着对父母权威的绝对服从。以这个为根基，对那些上层拥有权力的人也要绝对服从，不问父母是否正确，父母的意志是否代表着公义和真理，也就是说对父母的爱高于对真理的爱。

3.顺服神与顺服人有矛盾时，选择顺服神

主耶稣在此告诉我们，作为基督徒，当爱神与爱父母、爱你的至亲没有矛盾的时候，爱人如己自然是爱神的一种表现。但当顺服神与顺服亲人之间产生矛盾时，爱神要胜过爱亲人，爱神甚至还要胜过爱自己的性命。所以，耶稣在去耶路撒冷被钉在十字架之前向门徒说这些话。如果祂爱祂的母亲玛利亚以及爱自己的生命，胜过爱上帝，那么耶稣他不会选择去耶路撒冷，因为祂知道，去耶路撒冷就是要被钉十字架，就是赴死。

“耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：‘看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。’他却回答那人说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’就伸手指着门徒，说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。’”（太12：46-50）

显然，耶稣的这段话是想告诉所谓的父母、兄弟、姐妹，不只是我们寻常人所认为的一种伦理关系、血缘的关系或血亲的关系，不只是因为血亲的关系结成的纽带，还有与神的关系，与耶稣的关系，作为一个最重要的纽带。若没有神的关系，谁又是我的母亲，谁又是我的弟兄呢？

但若是我们与神、与耶稣结成了这种关系，都顺服于神，跟随耶稣，这就是弟兄姐妹和母亲了。所以在教会当中，基督徒互相称为弟兄姊妹。无论年纪大小，七八十岁的老弟兄老姊妹与刚刚信主的十几岁的孩子，也可以互称为弟兄姊妹，就是这个道理。

4.使徒的榜样与中国基督徒的挑战

《路加福音》是《圣经》中唯一外邦作者医生路加所写的，与《使徒行传》是同一封书信，是使徒保罗第一次被捕的时候，路加写给慕道友提阿非罗大人的，也算是一封为保罗辩护的书信。《使徒行传》记载了初代教会的众使徒为跟随耶稣所付出的代价，如果说《使徒行传》有一个主题，这个主题就是“门徒的代价”。保罗出生在一个正统的法利赛家庭，从小接受了非常正统的犹太教的神学教育，他又是罗马公民身份，可以说是一个天之骄子。如果他不跟随耶稣，不做使徒，不去为外邦人传福音，就不会遭遇什么迫害，他会一生都很顺利。但是，他却从一个带头迫害基督徒的人成为一个为主殉道的人。从某种意义上说，他背叛了他自己的家庭，背叛了他自己犹太教的传统，但他却跟从了真理和真道。

我们生活在一个世界上最大的无神论国家，当我们成为基督徒后，往往无法得到世人的理解，包括你周边人的理解，甚至得不到不信的亲人的理解。这时常是我们痛苦的原因，甚至为此产生特别激烈的矛盾。这样情况下我们该如何选择呢？依然选择爱神，顺服神给我们的这种使命？那么如果做了这样的选择，往往就要牺牲与家人的关系，因为这两者很难兼顾，这就是要付出的代价。

5.没有耶稣为中保的“爱”就是“恨”

德国著名神学家朋霍费尔在《做门徒的代价》一书中对此做了更深刻的阐述，他说：“我们每个人都是单独被呼召的，因此必须单独跟随基督。耶稣不只是我们与上帝之间唯一的中保，也是我们与这个世界一切人、一切关系的唯一中保。”这句话很深刻，我们经常说耶稣是我们与上帝之间的唯一的中保，所以我们祷告的时候要奉主耶稣基督的名。朋霍费尔进一步说，祂不只是我们与上面关系的唯一的中保，也是我们与下面关系的唯一的中保，与世界上的一切人、一切关系的唯一的中保，这往往是我们容易忽视的。

这意味着什么？这意味着若没有基督作为中保，父母、儿女、夫妻等所有爱的关系，都是虚空，都是浮萍，都是没有根基的，都是陷入罪中的爱。或出于私欲或出于情欲，是恨而不是爱。在汉语当中“爱”只有一个字，“爱”包括了所有一切的“爱”，但是在希伯来文当中“爱”至少有三个词，对上帝的爱，是圣洁的爱，不是情欲、不是私欲的爱，与情欲的爱是两个词，爱神和爱人如己的“爱”，显然都不是情欲的爱，不是出于私欲的“爱”。

所以我们不理解为什么把爱说成了恨？恨你的父母、儿女、夫妻，其实这里边的“恨”指的是出于罪的爱，出于私欲的、出于情欲的爱，那不是“爱”，那就是“恨”。

我们经常会陷入不知道该如何爱我们的家人，如何爱我们自己的生命。因为我们往往把爱神和爱人如己的“爱”等同于罪中的爱，等同于没有上帝、没有耶稣作为中保的爱，这就是我们经常矛盾的原因。事实上没有耶稣作为中保的爱，不是爱，而是恨。

《创世纪》中，上帝让亚伯拉罕把他唯一的儿子以撒献为祭，亚伯拉罕顺服耶和华的呼召，并不是因为他不爱他的儿子。我们往往忽略了，以撒那个时候已经30岁了，他是可以违抗父亲的旨意的，但他也顺服地让父亲将他献为祭。所以在亚伯拉罕献祭当中，我没有看到亚伯拉罕要强迫以撒献为祭，以撒也很顺服。神最终当然没有让以撒失去生命，但借此却显示了亚伯拉罕爱神胜过爱他独生子的这份信心，所以我们说亚伯拉罕是信心之父。

朋霍费尔说：“亚伯拉罕从此以一种全新的方式拥有了儿子，通过耶稣这一中保，并为了中保的缘故而拥有。因为，他已经表示自己准备不折不扣地服从上帝。亚伯拉罕和以撒一起下了山，正如他上山时一样，但是整个形势发生了变化，基督已经进入了父子的关系当中。”经过这次献祭，看似什么都没有改变，以撒并没有失去生命，好像神只是给了亚伯拉罕一个考验，得到了一个完美的答案。但我们却往往忽视了在这次献祭仪式之后，亚伯拉罕和以撒的关系改变了，亚伯拉罕和以撒的这种父子关系，不再是那种基于血气的、伦理的，血缘之间的父子关系。如果亚伯拉罕和以撒的父子关系，还是基于血气的、血缘的父子关系，他们就没有真正的爱。但当耶稣做了亚伯拉罕和以撒之间的中保后，他们的父子关系变成了一种三角式的关系。所以，我们在家庭当中，无论是父子、母子还是夫妻，如果只是两个人之间的关系，只是基于血缘之间的关系，这种关系往往都会让我们痛苦，为什么呢？因为中间没有上帝，中间没有耶稣作为中保，我们的爱的关系是在罪中的那种爱的关系。当亚伯拉罕和以撒他们下山的时候，基督已经在他们父子关系之间了，他们的父子关系是基于爱神所建立起来的关系了。

所以，若没有耶稣作为中保，我们爱着自己的生命，也不过是爱着那陷入罪恶中的、必然要死的生命，因为罪的工价就是死。所以主耶稣说：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”(太10：39)我们要失丧的是没有耶稣的罪恶的生命，要得到的却是跟随耶稣的永恒的生命。所以主耶稣告诉门徒，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，唯有把身体和灵魂都灭在地狱里的正要怕他。”（太10：28）使徒们为主的真道而失丧的生命正是跟随耶稣做门徒的代价。

第二个代价：

背起自己的十字架

1.十字架意味着什么？

《路加福音》14章27节指出的做门徒的第二个代价是：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”第二个代价是对第一个代价进一步的阐释，是一个递进地阐释的关系。如何做到爱神胜过爱至亲，甚至胜于爱自己的生命呢？主耶稣告诉门徒的答案就是要顺服神，而非顺服人，只有跟耶稣一样背起十字架才能跟随耶稣。

《马可福音》8章31到33节：“从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’于是，叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。’”当耶稣对门徒说，祂即将被钉十字架的时候，最爱耶稣的大弟子彼得就劝耶稣不要去耶路撒冷，彼得这时候不知道到耶路撒冷到底会发生什么，但他知道耶稣说的一定是对的，到耶路撒冷有很大的凶险。他是出于什么？自然是出于对耶稣的爱，他爱耶稣，怕耶稣失去了生命。我们看耶稣却对彼得说什么？祂居然对彼得说“撒旦退去吧”，为什么说撒旦退去呢？因为凡抵挡上帝的意志的都是出于撒旦，所以祂对门徒说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”为什么？因为耶稣就是这么做的。

这段经文告诉我们，十字架意味着“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀。”十字架意味着要受人蔑视、凌辱，遭人弃绝；（耶稣不只是被杀，祂在各各他走十字架苦路的路途当中，被那些曾经在三天前还在欢呼耶稣进圣城，欢呼和撒那，欢呼耶稣是弥赛亚的这群人，凌辱、蔑视，遭罗马士兵鞭打的。）十字架意味着舍己，意味着拒绝自己，否定自己，脱离属地的捆绑；十字架意味着不能让肉体生命减少的受苦，它就不是十字架；十字架也意味着旧我的死去以及复活和重生，意味着神的荣耀，意味着我们将得到永恒的生命。所以，失丧生命的得到生命。

朋霍费尔说：“十字架被放在每个基督徒身上，每个人必须经受的基督的第一个苦难，就是让他放弃与这个世界的牵连，人与基督相遇的结果，就是旧人死去。当我们开始做门徒时，我们在与基督一同死亡中归附基督，我们把自己的生命交给死亡。

一开始就是这样，十字架并不是本来就虔诚和幸福的生活的可怕结局，而是在我们开始与基督交往时就与我们相遇，当基督呼召人时就吩咐他来死，这种死可能像最初的门徒那样，必须离开家庭与工作来追随他，也有可能像路德的死那样，必须离开修道院到世界中去，但是每次的死都是一样的，是在耶稣基督里死去，是根据他的呼召让旧人死去。”朋霍费尔这段话是很深刻的。

2.从宗教徒到真门徒

我们旧我的死，是不是要完全地地抛弃家庭和工作，来到教会呢？对于初代教会的那些使徒们往往是如此，但是也有另外一种可能，比如路德那样，路德反而是离开了宗教的场所，从一个宗教徒变成了一个基督徒，他离开了天主教的修道院，离开了那群假冒伪善的人，到世界当中去。这样的例子也不少，比如说韦伯福斯，英国废奴的基督徒，他是一个议员，当初他20多岁从政的时候，就祷告，也对他的牧师约翰.牛顿说：“我真的不想去当一个议员，不想从政。因为英国的议会就像诺亚方舟一样，好像除了我一个人是人，其他都是动物，都是野兽，我不想到这样的一个环境当中去。”但是约翰牛顿却告诉他说：“牧师有很多，但是真正的基督徒去从政，去做议员的却没有几个，这恰恰是神要给你的一个使命，不是让你去做牧师，而是让你去从政。”所以韦伯福斯一生在为废奴而奋斗，这也是上帝给他的使命。

所以，不是说我们只有到宗教里面去的，才是背十字架，相反背着更重的十字架的基督徒，往往是到世界里面去的。基督徒怎么知道背的是什么样的十字架呢？一旦跟随主并分享主的生命，你就会明白。

因此受苦是真正做门徒的标记，门徒不会超过主。跟随基督，就意味着必须受苦。正因为如此，路德把受苦看作真正教会的标记，而且在准备起草《奥斯堡信条》时，其中一条备忘录同样也把教会定义为那些“为福音而受迫害和殉道”的人的共同体。所以我们看到，威斯敏斯特大教堂门口有10个人的人物雕塑，这10位都是殉道者。

如果我们拒绝背十字架，拒绝屈服于别人强加给我们的苦难和弃绝，我们就会丧失与基督的交往，并不再追随他。但是，如果我们在服侍他的过程中丧失了生命，并背起十字架。我们就会在和基督的十字架的交往中重新获得生命。

第三个代价：

撇下一切所有的

1.属灵的筹算

做门徒的第三个代价是什么？“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14：33）这第三个条件又进一步阐述了第二个条件，因为背着自己的十字架就要撇下所有。主耶稣在此用了两个比喻来说明为何跟随祂要抛下所有一切。

第一个比喻：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’”（路14：28—30）所以盖房子的人可以选择盖或不盖，他所要算的是建造的代价，而没有预备好所要付出的代价，就开工，只能是打了地基，却不能成功。属地的工作要付代价，跟随耶稣，进神的天国就更要付出代价。

第二个比喻：“或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”（路14：31—32）一万兵显然也打不过两万兵，若无预备，不自量力的去攻打远强于自己的敌人，只会一败涂地。属地的争战是如此，属灵的争战更是如此，这也就是我们经常在属灵的争战当中失败的原因。

做耶稣的门徒就是要预备好，背着十字架，要撇下一切所有的代价，这一切所有的代价，就是主耶稣告诉我们的，属灵上的筹算。当我们撇下所有的时候，跟随耶稣，也就撇下了陷入罪中的老我，也就可以完全地依靠耶稣，不再依靠自己的努力去建造房屋。也不再依靠自己的血气去争战，而是依靠基督成就神的事工，胜过这个世界。

2.让神內住靠神得胜

争战也好，盖一个房子也好，是能靠我们自己完工的吗？这两个比喻告诉我们：不可能！我们打个地基完不了工，我们拿一万兵去战两万的敌兵，我们也不能得胜，撒旦的势力远强过我们这些微不足道的人，但我们又为何是必胜的呢？为什么我们建造房屋一定能成呢？为什么我们的争战一定能得胜呢？因为，当我们抛下了一切的时候，当我们背上沉重的十字架时，你怎么可能还有心思、有精力去想其他的东西呢？

所以背十字架是要撇下自己的一切，当撇下自己的一切的时候会神就进入到我们心中，神就住进了我们的身体里面，依靠耶稣这一切的事工都是可能的，依靠耶稣这一切的事工必然得胜，我们依靠主必然会胜过这个世界。

总结：为何付代价？

做耶稣的门徒为何要付出上面这三个代价？

1.耶稣的恩典是昂贵的

这三个代价似乎都是常人不愿付出的，都是那时跟随耶稣的“极多的人”，可能无法想象的，甚至耶稣当时的12个门徒也都不了解，做主的门徒要付这样的代价。直到耶稣被钉在十字架上，门徒四散，直到耶稣三天后从死里复活，在门徒当中显现，直到五旬节的时候，圣灵降临，带领彼得和门徒建立教会。

所以，朋霍费尔说：“耶稣的恩典是昂贵的恩典，而不是廉价的恩典。因为我们原本是有罪的人，是应当死的，是耶稣上十架用祂的生命重价赎回了我们。”耶稣的恩典都是白白得来的，我们并没有付出什么。我们并不是要靠自己的修行成为了一个好人，达到了什么标准，才能成为耶稣的门徒。我们只是承认自己是有罪的人，承认耶稣是我们的救主，于是就可以跟随耶稣，成为基督徒了。

虽然，我们是白白得来的恩典，但是朋霍费尔提示我们：这白白得来的恩典却不是廉价的，而是世界上最贵重的恩典。

2.宗教徒把恩典当作廉价的

朋霍费尔说：“廉价的恩典就是把恩典当作一条教义，一个原则和一种体系，它意味着把对罪的宽恕宣布为一般真理，把对上帝的爱看作是基督教的上帝概念。而廉价的恩典意味着否定上帝活生生的道，事实上就是否认上帝的道成肉身。廉价的恩典，宣扬的是无需悔罪的赦免，是没有教会约束的洗礼，是没有忏悔的圣餐，是没有亲自忏悔的赦免。廉价的恩典是不以门徒身份为代价的恩典，是没有十字架的恩典，是没有活生生的和道神肉身的耶稣基督的恩典。”什么意思？朋霍费尔所说的廉价的恩典，显然不是对外邦人说的，不是对不信主的人说的，他恰恰是对教会里的人说的。是对当时不冷不热的那些宗教徒们所说的；是对那些以为在教会里面读读经祷祷告，每天在教会里面假冒伪善的敬虔，表面上敬拜神，而其实却远远地躲避自己应当付出的代价的那些假基督徒所说的；是对那些看似好像得到了恩典，拿到了天国的门票，却不再付出自己的代价的，仅等着上天国的那些灯里没有油的基督徒所说的。他是对那些宗教徒说的：你们只是把基督当成了一条教义、一条原则、一条体系，把上帝当成了一个概念，你们付出了什么呢？同样的，朋霍费尔的这一段话应该刺痛我们当今的中国教会。在当今中国教会里面，我们害怕付出代价，甚至对于那些甘愿为基督付出代价的牧者，那些真正的基督徒的教会，我们还要去指责他们。

3.我们是高价买来的

朋霍费尔说：“昂贵的恩典是必须日复一日地寻找的福音，是必须寻求的礼物，是人必须叩开的大门。这种恩典是昂贵的，因为它呼召我们去追随，它是恩典，因为它呼召我们去追随耶稣基督。它是昂贵的，因为它要人以生命为代价；它是恩典，因为它给人以唯一的真实生命；它是昂贵的，因为它定罪；它是恩典，因为它使罪人称义。”虽然我们的恩典是白白得来的，但作基督徒跟随耶稣，并不意味着没有代价。

所以《圣经》告诉我们，耶稣告诉我们，跟随祂的人极多，但是能成为祂门徒的极少。能成为耶稣的门徒，要走过的是窄门。为什么是窄门呢？因为你要卸下身上的一切，要把自己原来在这个世界上所留恋的一切都抛下，唯有跟随耶稣基督，背上沉重的十字架。所以朋霍费尔总结到，最重要的，这恩典之所以是昂贵的，是因为它使上帝付出了自己儿子的生命的代价：“我们是高价买来的。”